Ерёмина В. М.

В конце концов Церковь откажется от этой формулировки – “из сущности”, а просто будет исповедовать полноту божества в Трех. Как говорил Григорий Богослов – “это не свет и тепло Солнца, а Три солнца”.

Если нет полноты божества в Трех, то и нет православного исповедования о Святой Троице.

Насколько пафос I Вселенского Собора – это божество Трех, настолько Анкирский собор ощупью, но доходит до совершенно правильного понятия о инаковости Каждого, О своеобразии Каждого, о конкpетике Каждого, о отличительных особенностях Каждого и о Троице. А это уже предваряет различие сущности и ипостаси.

Богословский подвиг Василия Великого, Григория Богослова как раз и состоит в том, что они сумели сблизить понятие ипостаси просто с понятием лица (личности).

Божество – это природа, а конкретное – это лицо (личность).

Разpаботка терминов (длительный процесс) шла на Востоке, пpичем, уже использовался греческий инструментарий для Истины. Рим в это время только либо поддерживал определения, либо нет.

Конкретика Церковной жизни этого периода.

Эта конкретика хорошо видна на пастырских трудах и служении святителя Афанасия Великого. Он был единственный из Учителей Церкви, который принимал участие в I-м Вселенском Соборе. (рукоположен в 326 г.). Он, как бы, пронес знамя I-го Вселенского Собоpа и передал его Василию Великому.

Постановление I-го Никейского Вселенского Собоpа значительно опередило церковное сознание того времени. Это легко видеть хотя бы по тому, что Афанасий Великий за свою верность решениям Собоpа был подвергнут многочисленным гонениям:

15 лет - отлучения от Цеpкви,

ссылка в Геpманию в 335 г. при Константине Великом и т.д. и последняя ссылка при императоре Валенте в 365 г.. И удивительное дело, Иоанна Златоуста сослали из Константинополя в Сухумскую область и он там умер от перемены климата. А Афанасия Великого ссылали из Египта в Германию и он там даже не заболел.

В 337 г. только после смерти Константина Афанасий Великий получил разрешение вернуться. Поместный собор в Александрии 339 г. его защитил, но собор в Антиохии 340 г. опять низложил и кафедра была захвачена арианами. Афанасий из Египта удалился в Рим, где был оправдан и принят в общение. (Афанасия обвиняли и во всяких бесчинствах и в колдовстве).

В 345 г. император Констанций II пригласил его вернуться на Александрийскую кафедру, но в 50-тых годах император по большинству голосов встал на сторону омиев и в 353 г. Афанасий опять низложен на соборе в Варле (Галлия) и это низложение подтвердил в 355 г. собор в Милане.

В 356 г. вышел приказ схватить Афанасия силой, но он скрылся у пустынников в Египте. И только после смерти императора Констанция в 361 г. он возвращается, но после указа Юлиана Отступника о возвращении всех сосланных.

В 362 г. Афанасию удается провести большой Александрийский поместный собор, защитивший православную веру и самого Афанасия, но Афанасий в этом же году по приказу императора вновь изгнан с кафедры и удалился в Верхний Египет.

364 г. – вернулся в Александрию при императоре Иовиане.

365 г. – вновь сослан по указу императора Валента.

И только в последние 8 лет жизни имел спокойный период – управлял кафедрой, подготовил себе преемника Петра II Александрийского и именно тогда много написал. Главные его труды написаны в этот период. Среди них особенно важны труды по сотериологии – догматика православной веры напрямую связана с нашим спасением, а кто равнодушен, тот не достоин называться христианином.

Афанасий Великий уверяет, что в (Мф.5,17) – “Я пришел не разорить Закон, а исполнить” речь идет о законе смертности, т.к. Господь исполнил в полноте закон, сущий над человеками после грехопадения и дал смерти возобладать над телом (человеческим) – “…возвратишься в землю из которой взят…”. Но смерть - тление в Нем была уничтожена ради соприсносущного в Нем Слова.

Нас спасает Бог, ибо Он Сам уничтожает семя тли в человеке и мы можем стать богами по благодати.

Истоpия Цеpкви. № 9.

1. Предсоборный период перед II-м Вселенским Собором. 364 – 381 г.г.

(в 363 г. – погиб Юлиан Отступник).

2. Труды и деятельность святителя Василия Великого. Разработка категорийного аппарата для выражения Церковной Истины о Святой Троице.

3. Тринитарное богословие святителя Григория Богослова.

Подготовка и проведение II-го Вселенского Собора.

В 364 г. постепенно в Церковном сознании относительно сущности Сына возобладало представление омиусиан, т.е. подобие сущности. Расплывчатость подобносущности оставляла некий духовный простор для отпадения, для признания неполноты божества в Сыне; давала возможность неправильно трактовать вопрос: “Кто нас спасает?” Споры об этом вопросе шли даже на рынках, отставив на второй план и государственные дела и политические. Григорий Богослов писал: “стоит придти на рынок и спросить - есть ли сегодня баня, а мне отвечают, что Сын меньше Отца; или спрашиваю – почем сегодня хлеб, а мне отвечают – Сын есть тварь”. Таким образом, Церковная истина стала во главу угла сознания всей эпохи!

Ранее святитель Афанасий Александрийский называл омиусиан братьями, а не врагами, т.е. это где-то близко к православному исповеданию, что-то топчется где-то рядом, т.е. омиусиане, как бы, стояли рядом с дверью, но не входили.

Тем временем еще не разобрались с прежними вопросами, а тут встали новые:

Первый вопрос о божестве Святого Духа, о природе Которого был целый спектр мнений. Возникла даже ересь Македония, который отвергал божество Святого Духа. Если Святой Дух только энергия, то Он является эманацией божества, а не Самим божеством. Григорий Богослов писал так: “одни почитают Духа энергией, т.е. не тварный, другие – тварью, иные Богом, а еще другие не решались сказать ни того ни другого. И даже из признававших Его Богом многие благочестивы только в сердце, иные же решаются благочествовать и устами”. Недаром Григорий Богослов упоминает на первом месте то мнение, которое говорит что Святой Дух есть энергия божества, т.е. то, что в философии называется эманацией – божественного происхождения, но не божественная сущность.

Второй вопрос (главный) о лицах Святой Троицы, личностях, обладающих единой божественной сущностью.

Этот период споров длился 17 лет. Труды Василия Великого как раз и давали оружие – средство для будущего Троического богословия и, прежде всего, термин – ипостась. (Василий Великий не дожил до II-го Вселенского Собора. Он, можно сказать, сгорел на своей кафедре за 9 лет: 370 г. (хиротония) – 379 г.). Василий Великий сумел показать общее (как род) и конкретное – это три личности в Троице.

Три личности – это даже сейчас половина наших верующих не понимает, а тогда – это было как откровение. Мало того, это общее и конкретное Василий Великий сумел показать на доступных образах. Например, человечество и человек – это тоже общее, а что конкретное? Когда мы вспоминаем апостолов, мы же не говорим о человеке как таковом, а говорим о Петре, о Андрее и т.д. Так и в Боге мы говорим: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух; и это так говорится только начиная с Василия Великого.

Василий Великий взял за основу два греческих слова ипостась (гр.), но означало оно – подоплека, подставка, основа. А сближается это понятие со словом просопос (гр.) - лицо - это у Василия Великого (вторая половина IV-го века); и как бы связал их – получилось ипостась (тонкости греческого языка).

Слово “просопос” подходило к нашему слову “личина” и получалось как бы три личины – как бы три роли или маски, т.е. совсем не то. Поэтому пришлось переплавить этот термин, которого доселе не было, чтобы он послужил орудием для выработки термина - ипостась.

В III-м веке оформилась ересь Савелия, которая как раз заключалась в том, что единый Бог выступает в трех разных модусах (по латыни), т.е. образах: в Ветхом Завете – в образе Бога Отца; в Новом Завете – Бога Сына; после вознесения в образе – Бога Духа Святого. Ну а после Страшного Суда все модусы сольются в одну монаду, т.к. Бог Сын по Псалтири “положит всех врагов к подножию” и уже не надо будет сидеть одесную Отца. Вот тогда все три ипостаси и сольются в одну. Сольются – это и есть главное в этой ереси – нет Троицы.