Ерёмина В. М.

Павликиане считала себя единственными духовными наследниками апостола Павла. Ересь основывалась на апостольских посланиях, применяя их буквально как инструкции для организации своих общин. (Такая характеристика будет характеризовать все последующие секты – самовольная попытка вернуться к строю первенствующей церкви).

Отличия.

Первое: эти общины в своей жизнедеятельности направлены на отделение от Церкви – этим они отличаются от всех ересей, т.к. ересь Церковь сама отторгает, а секта, наоборот, сама себя отторгает от Церкви.

Группы, которые уходят в раскол, например, Студийский монастырь, - это прекращение поминования, разрыв евхаристического общения, но по каким-то мотивам.

Секта – отсечение и устройство на новых началах.

Второе: Ересь стремиться утвердить в Церкви и для всей Церкви свое понимание вопроса, свое определение, мировоззрение.

Секта таких задач не ставит (может, даже и непосильных). Секта никогда не гонится за числом своих приверженцев, но стремится крепко соорганизовать своих членов, но на своих началах. Секта не терпит ни соборности, ни обсуждения, ни разных мнений. В этом отношении секта подобна партии.

Внутренняя характеристика всякой секты.

1. Секта начинает с хулы на Церковь: а именно, всегда противопоставляет себя Церкви, как узкий путь – пути церковному, по их мнению, ведущему к погибели. А также противопоставляет себя как малое стадо – толпе. (Иосифлянские расколы XX-го века (от м. Иосифа Петровых) – мы “малое стадо”).

2. Характерные черты секты павликиан. Требования к своим:

а) отрицание выделения клира священнослужителей, совершителей таинств. Павликиане настаивают, что руководители общин обязаны работать своими руками. Таким образом, священнослужители, по их мнению, работают типа освобожденных секретарей партии – такая у них логика и такой подход. (У православных священники сейчас тоже кое-где работают, но потому, что приход отказывается содержать священников);

б) отрицая священство – отрицают иерархию и таинства (евхаристию тоже). Евхаристию павликиане воспринимают както, что делается “в воспоминание”, т.е. психологическое переживание истории и духа тех событий. Таким образом, отрицается все богословие – так сейчас поступают и современные сектанты: баптисты, пятидесятники. Любой член мужского пола может совершать у них преломление хлеба. Установительные слова: “Приимите, ядите…” – понимают как иносказательную формулу;

в) отрицают все богослужение и весь устав;

г) отрицают почитание Божией Матери, потому что у апостола Павла о Ней ни слова. Отрицают поклонение Честному Кресту, хотя у Павла об этом написано, но они настаивают, что это надо понимать духовно, т.е. абсолютно отрицают благодатную силу, подаваемую свыше – только изучение и переживание. (Л. Толстой – сектоначальник, но он ненавидел апостола Павла).

Почитание апостола Павла только в смысле руководства и действий по его наставлениям.

Воскресение Христово не отрицали, но отношение такое, что все, что есть в Церкви – не правильно, Евангелие читали.

Это полный набор характеристик всех последующих сект.

Практическое выражение.

За 70-т лет своей деятельности, пока их не заметили, павликиане обходят пешком все города, где был апостол Павел (как бы постоянная прокрученная цитата); но апостолы-то водились Духом. Свои общины основывают в тех же городах и названия дают как у апостола Павла: Ахайя, Македония, Ефес и т.д. Имена ведущим сотрудникам дают как у апостолов от 70-ти: Сергий, Тихик и т.д.

Чем привлекательна любая секта?! – героизмом. Именно поэтому – обходят пешком большие расстояния, труд своими руками. (революционерство тоже начинается с героизма).

Постепенно все павликиане сознательно порывают с Церковью и призывают к этому других – тут-то их и заметили. (В наших сектах, по записи М.М. Пришвина “каждый мужчина может быть богородицей”, так как “рождает слово”.)

Сообразовывать свой опыт с церковным Преданием – это смирение. А если все понимать по-своему и заново ?! – гордыня.

В 843 г. покончено с иконоборчеством. Феодора, получившая информацию о секте, в 845 г. берется за павликиан, которые для экономии времени и чтобы не созывать новый собор записываются в иконоборцы. Отсюда, кстати, возникла клевета о репрессиях Феодоры против иконоборцев. На Западе павликиан с подачи епископа Петра Сицилийского записывают в манихеи.

Павликиане объединяются в боевые дружины, объединяются с мусульманами и начинают нападать на мирные христианские селения – партизанская война.

Иконоборчество и Студийская оппозиция – это спор о благочестии Церкви, об общецерковных установлениях и только внутри Православной Церкви. Например, при патриархе Мефодии была “чистка”7, но все потом проходили свое служение.

Около 5-ти тысяч павликиан выехало за границу и в Великой Армении они строят город Тефрику. Этот город становится центром сектантской эмиграции.

Павликиане, которые остались в Византии, продолжали партизанскую борьбу и только в 871 г., уже при другой династии, им наносится поражение.

Во второй половине X-го века павликиане окончательно выезжают во Фракию и с конца X-го века они известны под названием богомилы (с богомилами напрямую связаны хлысты – этим хорошо показал Мельников-Печерский. У современных хлыстов уже героизма не осталось).

Центральные события Константинопольского патриархата.

С 847 г. – 856 г. – патриарх Игнатий. Характер его описывается известным византийским выражением – “муж святой простоты и простой святости”. Абсолютно был чужд политики и больше занимался не патриархатом, а Константинополем. (Такие именно Константинопольские патриархи более всего устраивали Рим.) Патриарх Игнатий, однако, требовал благочестия и от императорского двора и от императорской фамилии.

В 856 г. императору Михаилу III всего 16-ть лет, а он уже развратен до последней степени, пьяница, патриархом именует своего шута. (Его задушили через 10-ть лет). За императора правит кесарь Варда, дядя императора.

Чашу терпения патриарха Игнатия переполнило то, что Варда женился на вдове своего умершего сына. Игнатий требует расторжения брака и его низлагают без суда и ссылают на Канарские острова.

На место патриарха избран крупный ученый и светский чиновник Фотий.

Сразу возникает Студийская оппозиция – созывают свой импровизированный и, в сущности, незаконный собор в храме святой Ирины (Игнатий благословения не давал и своего представителя не посылал).

Студийцы защищают Игнатия и объявляют о низложении Фотия.

861 г. – в Константинополе собирается законный собор, который утвердил избрание Фотия. Папа Николай I этого решения не утвердил и настаивает на возвращении Игнатия.

Фотий делает решительный шаг, который впоследствии кладется в основу всей православной политики. Речь идет о правах автокефалии Константинопольского патриархата. (Тихон Московский в 1924 г. поступает так же против незаконных притязаний Константинополя). А именно, т.к. автокефалия имеет свои права, то Фотий ставит задачу – отучить недовольных апеллировать к папе и уничтожить вековые претензии Рима на авторитет третейского судьи в церковных спорах востока.

Спор о значении Константинополя приводит к вопросу вероучения – призвание Римского престола к ответу по догматическим вопросам. Фотий уничтожает традиционный принцип икономии – рассматривает его уже как закрывание глаз на догматические погрешности Рима. (поэтому еще до прошлого века православные в Риме назывались “фотианами”).

Здесь впервые в 866 г. возник спор о филиокве – окружное послание Фотия к предстоятелям восточных церквей. В этом послании приводятся все догматические, канонические, уставные погрешности Рима, которые “не могут быть терпимы в едином доме Божием” - это уже не разные традиции, а разноверие. Фотий продолжает: “это разноверие затрудняет каноническое, и даже евхаристическое общение востока и запада”.

Различия:

1. догматическое – филиокве – исхождение Святого Духа и от Сына. (икона “Отечество” написана явно под влиянием католичества).

2. каноническое – обязательное безбрачие духовенства всех степеней (у православных – только епископ).

Пост в субботу, который запрещен апостольским правилом, кроме Великой Субботы.

3. уставные: употребление молока и сыра в первую седмицу Великого Поста (сейчас весь Пост у католиков только без мяса).

4. икономические: светская власть папы и притязание Римского престола на первенство не только чести, но и власти.

Окружное послание исходило от Фотия, которого Рим уже в апреле 863 г. анафематствовал на соборе в Риме вместе со священниками, которые при нем получили посвящение. Именно в ответ на это анафематствование (причем не за веру, что подчеркивал и Николай I, а за нарушение церковного мира и порядка), как бы, Фотий ставит дополнительную задачу – “речь идет не о мне, а о вере.”