Ерёмина В. М.

2. Было ли преимущество Петра, по учению святых отцов, и если оно было, то откуда берется тезис о закреплении преимущества за преемниками Петра – это второй лжедогмат папистов.

Власть ключей передается по наследству всем Римским епископам – как преемство полномочий. Ключи понимаются так, что любая Церковь, находящаяся вне общения с Римской кафедрой, уже не Церковь, а сатанинское сборище.

3. Были ли у апостола Петра преимущества власти - не авторитета, а власти, - и в какой мере он мог их передать?! Тут и возникает вопрос о Римской кафедре – римскую общину верующих основал не Петр.

(Д.28,22-23) – апостол Павел прибыл туда в 62 году, Петра там еще не было. Предание не может противоречить Писанию, а иудеи в Риме слушают Павла внове и просят его изложить о Царствии Божием. Ясно, что до пришествия Павла в Рим ни посланий Петра там не было и авторитета особенного он там не имел.

Петр проповедовал в Иерусалиме, в Антиохии раньше Рима и авторитет имел в Коринфе - “я Кифин, я Аполлосов … я Христов”. Казалось бы, то, что Павел проповедовал в Риме до Петра, должно бы уничтожить Римские претензии. Но Петр пришел в Рим не только по Божьему изволению (Предание); и когда в 64 году Петр пробовал бежать из Рима, то его остановил Сам Господь словами: “Eo Roma hi terum cruzifici” (Иду снова распинаться в Рим).

Только Иннокентий I после 410 года, как закон психологической компенсации, присваивает Петру титул “princeps apostolorum” - князь апостолов, что совершенно противоречит словам Господа: “князья народов властвуют над ними, а вы не так” (Лк.22,24-25).

Главное свидетельство самого Петра (1Пет.5,1-4) – “я сопастырь и свидетель страданий Христовых”. Нигде он не именует себя архипастырем.

Выражение “князь апостолов” бытует в переписке Римских пап с начала V-го века. В середине V-го века вступает папа Лев Великий, который продвигает это дело так глубоко, что если поместная церковь принимает это, то исправить может только покаянием.

Третий лжедогмат, выдвинутый Львом Великим – это то, что не только Петр осуществляет посредство между Христом и всею Церковью, но благодать сообщается ему особенно как управителю, а он уже распределяет ее всем остальным апостолам, то есть Петр есть, прежде всего, посредник в смысле распределения благодати.

Все это противоречит утверждению Павла о Главе - Христе и членах Церкви, а здесь утверждается о посредничестве Петра между главой Церкви Христом и всей остальной Церковью.

Уже в середине XI века это учение Льва Великого было доработано в том смысле, что Господь Иисус Христос вообще не принимает участия в делах земной церкви до парусии – до Второго Пришествия (Православные это назвали – “заперт на Небесах”).

По теологумену Льва Великого апостол Петр и его преемники приставлены к Церкви, чтобы “давать пищу вовремя” и вершить суд – вселенский управитель?!

4. Четвертый лжедогмат и тоже Льва Великого: “Если папа имеет какие-то недостатки, то они с избытком покрываются достоинствами Петра”.

Можно было бы понять, что авторитет кафедры не страдает от личных недостатков папы, потому что покрывается достоинством Петра. Но тот смысл, который был придан Львом Великим, таков, что остается один шаг до учения о сверхдолжных заслугах – откуда индульгенции.

Индульгенции, как церковное явление на западе, – это продажа грешникам заслуг святых.

Лев Великий приписывает Господу новые слова, но не в порядке Откровения, а в порядке литературного обрамления евангельского текста (Мф.16,18-19). Пояснения Льва Великого:“Как Отец Мой открыл тебе божество Мое, так и Я исповедую тебе твое превосходство”!!? “Итак, в Петре сосредоточено таинственное посредство между Христом и ликом апостолов”. Таинственное посредство понимается так: “Ничто не сообщается никому другому (т.е. из апостолов, епископов, пастырей) иначе, как через общение с апостолом Петром”.

5. Пятый лжедогмат: “И ныне всеми пастырями и священниками невидимо управляет Петр, а видимо – через своих преемников на Римской кафедре – говорит их устами”.

Здесь игнорируется даже личная свобода папы – если он нарушает заповеди Христа, то кто заставит его подчиняться Петру.

В XI-м веке – новый теологумен (клюнийцы) – Петр вне всякого контакта с папами и неведомо для самих пап внушает им полезное, (т.е. у пап нет личной свободы), поэтому благодатная сила апостола Петра переливается в его преемников по необходимости, как бы по штату.

Таким образом, не только личная свобода, но и удобоприемлемость благодати игнорируется. Среди пап были разбойники – пускались в ночной разбой – все это от скуки, ведь он мог всё иметь и так.

Если святые, как Лев Великий, говорят так, то что же ждать от грешников?! (папа имеет духовника, но исповедует личные прегрешения, а не прегрешения “ex cathedra”).

С XI века клюнийцы дорабатывают идею о многоступенчатой иерархии – конкретизируют, каким образом преемник апостола Петра в Риме должен быть епископом вселенной, и механизм, с помощью которого он должен всеми управлять.

Механизм следующий: существуют епископы городов, над ними – митрополиты областей, над ними – папские наместники, викарии – око папы в областях, посредники в отношении с папой; и папа, как последний камень, венчающий купол. Провозглашается такое устроение, как теократический идеал – введение Царства Божия на земле.

6. Единство Церкви в папе – единой личности и в послушании ему всех остальных.

В разрез литургическому возгласу: “Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы…”, т.е. единство Церкви не в любви и единомыслии, а в правильно устроенной иерархии.

До сих пор речь шла о духовенстве. Отсюда Каносса (замок на севере Италии, хозяйка – “синеокая Матильда”) после 1054 года.

В Каноссе с 28 по 31 января 1077 года при особом участии Римского папы Григория VII (Гильденбранд - немец) произошли события, характеризующиеся как злое презрение к апостольскому преданию со стороны человека, называющего себя – преемником апостола Петра и чьими устами “говорит” Петр.

В Православном востоке есть любопытное свидетельство со стороны Иоанна Постника (595 г.), патриарха Константинополя, о том, как усопшие говорят через своих преемников. Иоанну Постнику указывают на преследование инакомыслящих патриархом Евтихием (предшественник). “Мол, твой предшественник поступал так-то и так-то…”. Иоанн говорит: “А вы спросите у Евтихия теперь, как он вам скажет”.

Когда папа Григорий VII отлучил императора Генриха IV от Церкви, причем не за ересь, а за возражение - при этом пытался закрыть все церкви в Германии (не удалось), - император был поддержан большинством епископов Германии. (Епископат германский тяготел не к папе, а к императору – кончилось реформацией).

Сторону папы приняла Агнесса – мать императора Генриха IV. Многие вассалы объявили императору непослушание.

Генрих в одежде кающегося простоял три дня под дождем. Вместо апостольского отношения – наблюдается издевательство. Папа писал даже хвастливые письма своим поклонницам (у пап было достаточное количество поклонниц).

Генрих пришел в Италию со своим войском. Папа нанял норманн, которые пришли с сарацинами, – Рим разграблен и сожжен. Папу выгнали уже собственные граждане и его последними словами в 1085 году были: “Я всю жизнь любил правду и ненавидел беззаконие, поэтому умираю в изгнании”.

Генрих V и папа Каллист II (преемник) заключили нормальный Вормский конкордат, по которому владетельные права давал император, как хозяин страны, а епископ избирался в Риме.

События 1053 – 1054 годов.

В 1054 году в Рим прибывает группа клюнийцев во главе с Гильденбрандом, будущим папой Григорий VII (с 1073 г.). Два предыдущих папы Николай II и Александр VI уже были в полном послушании у Гильденбранда. (Клюни – маленький монастырь в Бургундии).

В 1053 году – оживление отношений между папским престолом и Константинополем. Латинский обряд давно признан в Константинополе – был и монастырь и церковь в одном из районов Константинополя. Папы в восточные дела не вмешиваются.

Папа Лев IX (1051 –1053 г.) – вел неудачную войну с герцогством Нормандским, был препровожден в почетный плен (южнее Неаполя), где и находился до марта 1054 года.

Оживление отношений с Константинополем было вызвано чисто политическими соображениями – папа рассчитывал на военную помощь Византии.

На Константинопольской кафедре – патриарх Михаил Керуларий.

В конце 1053 года направляется, как бы, частное письмо архиепископа Охридского (Болгарская Православная Церковь) Льва в Италию епископу города Трони Иоанну (юго-восток Италии), в котором излагались догматические, канонические, уставные и икономические погрешности Рима – прямо по Фотию (послание 866 г.).