Страница 45 из 54
О возвращении же сем евангелист Марк возвещает, что оно было чрез несколько дней по исцелении прокаженного. После сего исцеления и место новой ловитве рыб — чудной.
Итак, имеем: в первом хождении своем по Галилее Господь посетил Назарет, исцелил в некоем граде прокаженного и чрез несколько после того дней опять возвратился в Капернаум для второго в нем пребывания, где первым Его делом была проповедь с моря и чудная ловитва рыб.
Второе пребывание Господа в Капернауме
Тут имели место чудная ловля рыб после проповеди с моря, исцеление расслабленного и призывание Матфея–Левия. Первое помещается здесь по вышеизложенному соображению, второе и третье по согласию двух евангелистов — Марка и Луки.
Когда Господь возвратился в Капернаум, ученики Его обратились снова к обычному своему занятию рыболовному. Это, вероятно, делали они и при других пребываниях Господа в Капернауме; даже по воскресении Господа видим их ловящими рыбу, как только оказались они в своем городе. Побыв немного у себя, Господь и сам направился к морю. За Ним последовал народ, и Он учил его. Когда подошли к морю, народ теснился к Господу, чтоб слышать слово Его. Господь сел в лодку и велел немного отплыть от берега. Затем сидел в лодке и учил. Кончив учение, велел Он рыбарям забросить мрежу и даровал им чудную ловитву, сопровождавшуюся воодушевительным словом к Петру.
Скажет кто: опять призвание; и это уже третье, потому что они призываемы были еще и при Иордане. — Еще и четвертое будет пред Нагорною проповедию; и то будет уже окончательное, а эти были только подготовительными, только намечением. Как прежде, по вселении в Капернауме, звал Он их, чтоб идти с ними по Галилее, так теперь зовет, намереваясь вскоре идти с ними в Иерусалим на вторую Свою Пасху.
Когда Господь с позванными учениками пришел в дом, узнали о сем нуждавшиеся в Его помощи и принесли к Нему расслабленного. Господь исцелил его. После исцеления расслабленного последовало призвание Матфея–Левия. Оба сии события: исцеление расслабленного и призывание святого Матфея — стоят вместе и у евангелиста Матфея и рассказываются совершенно согласно с евангелистами Марком и Лукою. Почему сказание о них сих двух привлекает сюда сказание одного евангелиста Матфея, хотя оно стоит у него между другими событиями, предшествующими и последующими.
Приходило на мысль сказание об исцелении разслабленного поместить прежде чудной ловитвы рыб. Но евангелист Марк, по исцелении расслабленного, говорит, что Господь опять пошел к морю. Следовательно, Он был уже там недавно. Когда? Всего ближе, прежде исцеления расслабленного, то есть когда дал чудную ловитву рыб. После слов: пошел к морю Господь святой Марк говорит, что Он, проходя, позвал Матфея. Так определяется у него исследование всех трех событий.
Второе хождение Господа: в Иерусалим на Пасху вторую и на возвратном пути по Галилее
Вслед за призыванием евангелиста Матфея, у евангелистов Марка и Луки следует сказание о срывании колосьев учениками в субботу и защищении их действия Господом пред укорявшими их за то фарисеями. Суббота эта была второпервою. Так как такою субботою именовалась суббота по втором дне Пасхи, в который обыкновенно приносим был первый сноп от жатвы в храм, то срывание колосьев, указывающее, что жатва в это время уже была зрелою, очевидно, имело место в соприкосновенности с Пасхою. Это и служит основанием, почему между призванием святого Матфея и срыванием колосьев помещается сказание святого Иоанна о пребывании Господа Спасителя на Пасхе в Иерусалиме, где Он, исцелив тридцативосьмилетнего расслабленного, предложил потом в храме ясное учение о Своем равенстве Богу Отцу. В первую Пасху, когда Господь только начало полагал Своему действованию по воплощенному домостроительству, Он чудесами Своими и учением возродил у имевших веру убеждение только в том, что Бог с Ним есть: что можно сказать и о всяком пророке. Теперь Он возводит их выше, определенно сказывая, что Он есть Сын Божий, равный во всем Богу Отцу. Должно было придти время, когда надлежало сказать о сем во всеуслышание. Иерусалимляне со своими церковными князьями должны были первые услышать о сем, а потом в свое время и Галилеяне.
В Иерусалиме пробыл Господь, вероятно, немного времени; и, кажется, Он только и имел в намерении — сказать явно о Своем равенстве Богу Отцу. Исцеление расслабленного было только поводом к беседе о сем.
Совершив преднамеренное, Господь возвратился в Галилею. На пути, может быть, при переходе чрез долину Ездрилонскую, Он оправдывал пред фарисеями срывание учениками Его колосьев в субботу. Затем в другую субботу в синагоге оправдывал Он Свое собственное действие исцеления сухорукого, тут же в синагоге при всех.
Эти два действия в субботу и оправдание их пред фарисеями, с укором их самих, сильно раздражили их против Господа, и они вместе с Иродианами стали что–то злоумышлять против Него.
Но Господь удаляется от них к морю, вероятно, в Капернаум, для
Третьего, краткого, в нем пребывания
Не одно то, что к морю удалился Господь, заставляет положить, что Он удалился в это время в Капернаум, но особенно то, что тогда было необыкновенное стечение ко Господу народа. Это стечение предполагает одно место; и всего вероятнее этим местом было место Его жительства. Сюда устремился к Нему народ; и здесь Господь явил для него обильнейшие благодетельные чудеса. Было в сие время необычайное возбуждение в народе уповательного стремления ко Господу.
Вси сии события: срывание колосьев, исцеление сухорукого, раздражение фарисеев, удаление от них Господа и обильнейшие исцеления — в предлагаемом соотношении с предыдущими и последующими событиями описываются двумя евангелистами — Марком и Лукою. Сказывает о всех них и в сем же порядке и евангелист Матфей; только предыдущее им и последующее у него не те же. Как сказание его о сих событиях сходно со сказаниями святого Марка и святого Луки, то они все здесь сводятся для составления одного сказания.
При сем своде евангелисты дополняют друг друга. До раздражения фарисеев все они говорят о всем. С сего же случая подробнее о всем сказывает евангелист Марк, именно: что Господь удалился к морю, что за Ним последовало много народа, на месте же стечение народа к Нему еще более увеличилось. И Он исцелил очень многих недужных всякого рода. Во всем этом согласен с ним и евангелист Матфей, говоря, где подробнее, где короче его. Евангелист Лука не говорит о сих случаях, но, сказав о раздражении фарисеев, переходит прямо к восхождению Господа на гору, — ту, при которой или с которой произнесена Господом Нагорная проповедь. О сем восхождении на гору говорит и евангелист Марк, но уже после сказанных упоминаний. Из сего видно, что святой Лука опущением тех случаев, о которых говорит святой Марк, не поставляет нас в затруднение, потому что вместо него к евангелисту Марку присоединяется евангелист Матфей. После же сих случаев евангелист Марк опять сходится, ненадолго впрочем, с евангелистом Лукою.
Третье хождение Господа по Галилее
Очевидно, сказания подошли к Нагорной беседе Господа. О предшествующих сей беседе обстоятельствах говорят все три евангелиста; самую же беседу передают двое — евангелист Матфей и евангелист Лука.
Евангелист Матфей, приступая к изложению Нагорной беседы, говорит, что Господь Иисус ходил по Галилее в сопровождении множества народа и совершил множество исцелений. Евангелист Лука говорит, что пред беседою сею Господь взошел на гору и провел всю ночь в молитве. Потом утром избрал двенадцать Апостолов и совершил множество исцелений. И затем уже начал беседу. Евангелист Марк говорит только о восхождении Господа на гору и избрании Апостолов.
Из всего этого в совокупности слагается такой порядок предшествовавших Нагорной беседе обстоятельств: Господь исходит из Капернаума на проповедь в Галилее в сопровождении множества народа. В те дни, как говорит евангелист Лука, то есть во время сего хождения по Галилее, взошел Он на гору и провел там всю ночь в молитве. Утром избрал двенадцать Апостолов, и потом, совершив немало исцелений, приступил к беседе. Исцеления сии, надо полагать, суть те же самые, о которых говорит и евангелист Матфей пред Нагорною беседою. Слагаем их потому в одно сказание.
До момента, когда произнесена Нагорная беседа, дошли мы по непрерывному указанию двух евангелистов. Потому ее место должно быть здесь. Евангелист Марк остановился пред самою беседою; но это как не может означать, что он не знал о сей беседе, так не означает и того, что, по нему, она имела место в других обстоятельствах. К тому же его замещает в сем деле евангелист Матфей. Потому что у него предшествующие и последующие сей беседе обстоятельства, равно как и содержание беседы, согласны с тем, как все это есть у евангелиста Луки. Разница только в том, что сама беседа у евангелиста Матфея представлена, может быть, во всей своей полноте, а у евангелиста Луки она передается в довольно сокращенном виде.