ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ
Содержание
- Страница 1 из 57 — ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ "…Христианская философия, или теософия, этой книги не претендует на «научность», но претендует на исти
- Страница 2 из 57 — Лучше быть третьестепенным Августином, рядовым творцом духа «чего-то», чем первостепенным провозвестником духа «о чем-то
- Страница 3 из 57 — Острота проблемы, перед которой мы стоим, совсем не в том, должна или не должна философия быть автономной и свободной (к
- Страница 4 из 57 — В последней глубине христианская вера есть гнозис, знание посвященных через отречение, но до глубины этой не доходит гно
- Страница 5 из 57 — Лишь церковная философия в силах решить проклятые вопросы, лишь ей доступны проблемы свободы и зла, личности и мирового
- Страница 6 из 57 — Живая и сильная вера исключает возможность болезненной рефлексии, а следовательно, и разъедающей волю гносеологии. Вечно
- Страница 7 из 57 — И те же рационалисты не видят рационализма и интеллектуализма в ограничениях веры разумом и наукой, в отдании всего объе
- Страница 8 из 57 — Видимая ли вещь социализм, или прогресс, или всеобъемлющая наука, и могут ли эти вещи быть предметами знания? Все это пс
- Страница 9 из 57 — Именно Кант философски формулировал эту оторванность от живых истоков бытия, это бессилие воспринять живое конкретное бы
- Страница 10 из 57 — Критицизм, который претендует преодолеть дефекты эмпиризма и рационализма, является такой же формой рационализма, как и
- Страница 11 из 57 — Попробуем характеризовать еще с другой стороны психологическую противоположность знания и веры. Знание носит характер на
- Страница 12 из 57 — Настоящими эмпириками и рационалистами, т. е. защитниками полноты опыта и вселенскости разума, должны быть признаны мист
- Страница 13 из 57 — Те, что живут под исключительной властью мировых сил, для кого существует лишь принудительное и кто принимает лишь доказ
- Страница 14 из 57 — В христианстве же скрыты силы для нового одухотворения природы, для возрождения Пана, для раскрытия тайн Божьего творени
- Страница 15 из 57 — Отсутствие благодати, на которое жалуются скептики, есть лишь обратная сторона их направления воли, их рассудочности, их
- Страница 16 из 57 — Гносеологи произвольно конструируют природу познания и все, что не соответствует их конструкции, не хотят называть позна
- Страница 17 из 57 — § 4 Коген, самый крайний и, быть может, самый последовательный гносеолог-неокантианец, полагает, что гносеология должна
- Страница 18 из 57 — Идеалистическому визионизму кажется, что в опосредственном познании рационализированного сознания бытие конструируется п
- Страница 19 из 57 — И всякая изреченность, всякое слово, приобщенное к Логосу, не есть ложь, есть истина. Слова заложены в таинственном суще
- Страница 20 из 57 — Но прагматизм — плоть от плоти и кровь от крови рационализма, прагматический иррационализм есть лишь обратная сторона ра
- Страница 21 из 57 — Тот лишь мистик, кто любит мир иной, божественный, и не мистик — слишком любящий мир этот. § 12
- Страница 22 из 57 — Не всякое знание есть рассудочное суждение. Суждение есть одно из орудий знания, но живая полнота знания не может исчерп
- Страница 23 из 57 — Европейская рационалистическая философия нового времени вращается в сфере мышления, оторванного от своих живых корней, к
- Страница 24 из 57 — Кант все хотел достигнуть твердости в познании, строил крепость, именуемую априоризмом. Но априоризм есть изобретение от
- Страница 25 из 57 — предположение, что бытие или отражается в субъекте неверно или верно отражается, для Лосского так же абсурдно, как и пре
- Страница 26 из 57 — Я не буду специально останавливаться на оригинальной, хотя несколько парадоксальной теории суждения Лосского, но отмечу
- Страница 27 из 57 — Для него ведь гносеологический вопрос есть вопрос об отношении бытия к бытию, а не мышления к бытию, и поэтому это вопро
- Страница 28 из 57 — Бытие греховно, все мы участвуем в грехе, и потому мы не можем отождествиться со всем миром и всякое другое «я» не может
- Страница 29 из 57 — Но, несмотря на эти недостатки книги Лосского, нельзя не признать ее выдающимся явлением современной философии. Стремлен
- Страница 30 из 57 — Истончившийся и разложившийся натурализм в искусстве незаметно переходит в декадентство, а затем в символизм, который ес
- Страница 31 из 57 — Ни философия позитивная, ни философия критическая не в силах понять происхождения и значения времени и пространства, зак
- Страница 32 из 57 — Бытие пребывает в Божестве, Божество — носитель абсолютного бытия, единство всего, что бывает. В Божестве исчезает разли
- Страница 33 из 57 — По плану творения космос дан как задача, как идея, которую должна творчески осуществить свобода тварной души. В плане тв
- Страница 34 из 57 — Чтобы заслужить бессмертие, нужно жить, а не умирать; нужно на земле, в земной человеческой истории совершить дело спасе
- Страница 35 из 57 — Дух восстанавливает творение по идее Бога, по Логосу, соборно утверждает бытие в Боге, собирает разорванные и порабощенн
- Страница 36 из 57 — Только ветхозаветные пророки возвысились над религией кровавой жертвы, и сознание их осветилось грядущей религией любви
- Страница 37 из 57 — Началась всемирная история человечества. 3) ХРИСТОС И НОВЫЙ ЗАВЕТ Христос явился в мир как оправдание творения, как смыс
- Страница 38 из 57 — Великое чудо, которого ждет человек и с ним весь мир, — когда все наши мертвецы встанут из гробов и оживут, совершится л
- Страница 39 из 57 — Средние века были устремлены к небу, в религиозном своем сознании проклинали землю, и земля оставалась языческой, само ц
- Страница 40 из 57 — Ту же правду, которая провозглашена была протестантизмом и была началом революции человеческого духа, еще смелее и крайн
- Страница 41 из 57 — В безрелигиозном сознании нового человечества древние чаяния Царства Божьего смешались с чаяниями царства князя этого ми
- Страница 42 из 57 — Ныне мы вступаем в эпоху мирового религиозного кризиса, и развитие религиозного сознания может продолжиться лишь в связи
- Страница 43 из 57 — Христианство не полно, так как в нем или совсем не было религиозной антропологии, или была антропология ложная. Христиан
- Страница 44 из 57 — Что должна, наконец, наступить эпоха Св. Духа, что то будет эпоха любви и свободы, это давно уже предчувствовалось, мечт
- Страница 45 из 57 — Все достоинство человека основано на чувстве свободной ответственности, на сознании виновности в собственной судьбе. Стр
- Страница 46 из 57 — Но отрекаться от спасения во имя того, что другие гибнут, значит погибель ставить выше спасения, значит погибающего став
- Страница 47 из 57 — Терпимость как формальный и бессодержательный принцип, эта безразличная терпимость, так распространенная в наше время, е
- Страница 48 из 57 — Православие может держаться только свободой, только на почве свободы можно защищать относительные преимущества православ
- Страница 49 из 57 — В церковном обществе нет места для принуждения, всякое принуждение нецерковно. Принуждение внутри церкви есть contradict
- Страница 50 из 57 — Благородство же его природы, серьезность его и католические истоки духа не допустили его превратиться в декадента пошлог
- Страница 51 из 57 — «A rebours» — настоящее ученое исследование, книга эта полна тончайшими замечаниями по истории литературы, по истории ис
- Страница 52 из 57 — Нужно, чтобы общество сначала возродилось, охваченное Третьей Ипостасью — Любовью, чтоб Иисус сошел, как Он обещал, с об
- Страница 53 из 57 — В «L'Oblat» описывается дальнейший католический путь Дюрталя. Но книга эта уже менее интересна, многое в ней повторяется
- Страница 54 из 57 — Из судьбы Гюисманса всего менее можно извлечь утверждение об упадке и гибели католичества. Католичество — страшная миров
- Страница 55 из 57 — Грааля [30] с каплей крови Христовой: мир католический ведь был лишен приобщения крови Христовой. Отсюда романтическое т
- Страница 56 из 57 — [6] Сведение к нелепости (лат). [7] На критике критицизма я подробно остановлюсь в главе «Гносеологическая проблема». [8
- Страница 57 из 57 — [27] Риккерт утверждает индивидуализирующий метод для исторических наук в противоположность генерализирующему методу ест