Философские начала цельного знания

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 38 — Философские начала цельного знания ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЁВ ФИЛОСОФСКИЕ НАЧАЛА ЦЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ ru ExportToFB21, Ficti
2. Страница 2 из 38 — Так, в организме человеческом мозг или сердце имеют значение не как равные всем другим члены, а, сообразно своему особен
3. Страница 3 из 38 — Таковы три основные формы общественного союза, проистекающие из существенной воли человека или из его стремления к объек
4. Страница 4 из 38 — Мы рассмотрели основные формы общечеловеческого организма. Следующая таблица представляет их синоптически. I. Сфера твор
5. Страница 5 из 38 — Государство римско-византийское сохранило совершенно языческий характер, в нем не произошло решительно никакой существен
6. Страница 6 из 38 — Народ или земство, восставшее на Западе против абсолютной церкви и абсолютного государства и победившее их в своем револ
7. Страница 7 из 38 — Во время Возрождения философия вместе с нераздельною еще от нее, в ней, так сказать, скрытою наукой борется в качестве з
8. Страница 8 из 38 — Очевидно в самом деле, что как скоро существует, например, религиозное начало в человеке, то плохая религия может быть д
9. Страница 9 из 38 — Так, во-первых, мистика во внутреннем соединении с остальными степенями творчества, именно с изящным искусством и с техн
10. Страница 10 из 38 — В настоящем сочинении исходная точка есть философское мышление, свободная теософия рассматривается здесь как философская
11. Страница 11 из 38 — Разумеется, самый вопрос о всеобщем субстрате существующего имеет для философии несравненно большее значение, нежели воп
12. Страница 12 из 38 — Эмпиризм допускает познание только явлений. Но что такое явление? Оно противополагается сущему в себе и, следовательно,
13. Страница 13 из 38 — Итак, должно или отказаться вообще от истинного познания и стать на точку зрения безусловного скептицизма [34], или же д
14. Страница 14 из 38 — В третьем моменте они приходят к внутреннему свободному синтезу, который ложится в основу общего синтеза трех степеней з
15. Страница 15 из 38 — Но точно так же достигнуть этой внутренней свободы, или власти над собственной природой, человек, очевидно, не может из
16. Страница 16 из 38 — Но гегелевская точка зрения в своей исключительности осуждена уже историей мысли, и опираться на нее – значит делать pet
17. Страница 17 из 38 — Но, полагая умственное созерцание как основную форму истинного познания, мы возбуждаем новый вопрос.
18. Страница 18 из 38 — Таким образом, по самому общему определению метафизического существа оно не может быть только простым и безразличным Din
19. Страница 19 из 38 — Она обращает внимание исключительно на данные общие формы мыслительного процесса в их отвлеченности (понятия, суждения,
20. Страница 20 из 38 — Но об этих образах, взятых отдельно или самих по себе, я уже логически не могу говорить, что они суть, подобно тому как
21. Страница 21 из 38 — Определенное нами сущее или сверхсущее как абсолютное начало всякого бытия есть первый верховный принцип органической ло
22. Страница 22 из 38 — Под анализом я разумею такое мышление, которое от данного конкретного бытия как факта восходит к его первым общим начала
23. Страница 23 из 38 — Если, таким образом, истина, составляющая содержание настоящей философии, должна находиться в необходимом отношении к во
24. Страница 24 из 38 — dеnn Allеs muss in Niсhts zеrfallеn, Wеnn еs im Sеyn bеharrеn will.[58] Этот верховный логический закон есть только отвл
25. Страница 25 из 38 — Говоря о первой материи как влечении или стремлении, то есть обозначая ее как нечто внутреннее, психическое, я, очевидно
26. Страница 26 из 38 — Из этих первоначал сущего собственно образующее, дающее содержание есть Логос как начало определения, различения, внутре
27. Страница 27 из 38 — Итак, мы имеем три основные категории, которыми определяется непосредственное отношение сущего к его другому или сущност
28. Страница 28 из 38 — Итак, мы имеем трех самостоятельных и цельных субъектов бытия, или трех сущих, из коих каждому принадлежат все три основ
29. Страница 29 из 38 — Очевидно, что подлежащее или субстрат этих трех единств или идей, то, к чему гармонически относятся три субъекта, есть в
30. Страница 30 из 38 — Итак, мы должны перейти к изложению тех определений, которые ум дает идее как истинной сущности, что и составит содержан
31. Страница 31 из 38 — Что касается до самих этих многих элементов, которые Логос различает в абсолютном и которые находят свое единство в Идее
32. Страница 32 из 38 — Развитие полярных или относительных определений Идеи образует срединную, наиболее диалектическую часть органической логи
33. Страница 33 из 38 — Конкретная действительность есть задача философии, а никак не принцип или начало ее. Поэтому даже понятие нечто при всей
34. Страница 34 из 38 — Таким образом, то же самое как такое или само по себе есть безусловное, различаясь же или полагая другое, к которому оно
35. Страница 35 из 38 — Это есть одна сторона дела, и та философия (субъективный идеализм), которая ограничивается этою стороною, или односторон
36. Страница 36 из 38 — Если бы Кант вполне ясно определил логическое отношение между понятиями явления и вещи о себе, а также между понятиями п
37. Страница 37 из 38 — В действительности, когда народы и общество внутренно объединялись, то основанием этого единства или объединяющим и связ
38. Страница 38 из 38 — 17 Диалектическая необходимость перехода от господства авторитета к господству разума указана мною в сочинении "Кризис з

Претензии к содержанию