Философские произведения

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 160 — Философские произведения Философские произведения А. И. Абрамов. Памфил Данилович Юркевич Памфил Данилович Юркевич (1827
Страница 2 из 160 — Будем же надеяться, что идеи и произведения Памфила Даниловича Юркевича действительно оживут — и не только для русской,
Страница 3 из 160 — Как зерно в постепенном развитии дает плод, который в свою очередь дает зерно, так, может быть, человеческий дух в явлен
Страница 4 из 160 — Спиноза, самый последовательный представитель механического миросозерцания, имел полное основание утверждать, что душа ч
Страница 5 из 160 — Вечные деятели природы стоят к своим созданиям в отрицательном отношении безразличия… И этот мир, в котором нет дыхания
Страница 6 из 160 — Посему то, к чему стремится мир в своем бессознательном процессе вечно повторяющегося рождения, а человек в своей сознат
Страница 7 из 160 — Форма составляет энергию натуры, или ту силу, которая влечет материю к развитию и определенности. Не из семени, не из за
Страница 8 из 160 — Идеи врождены человеческому духу, они не воспоминаются, как забытые опыты, не входят и совне, как отличное от человеческ
Страница 9 из 160 — Идея не назначена к тому, чтобы проливать свет на другие сущности; она сама есть сущность, есть прямой и ближайший предм
Страница 10 из 160 — Не механические толчки, не притяжения и отторжения управляют судьбами мира, а связи и отношения всецело идеальные, котор
Страница 11 из 160 — Итак, самый предмет, которому должно соответствовать наше познание, есть не что иное, как наше же познание; так что этим
Страница 12 из 160 — Поэтому всегда оставалось различие между идеей (idea) и ее предметом (ideatutn), между мышлением и бытием. У Гегеля это
Страница 13 из 160 — 121 Хотя абсолютная идея не образуется из отвлечений опыта, однако как логическая она всецело и кругом открыта для челов
Страница 14 из 160 — Логика, сообщает нам познание об абсолютном в себе самом, развивая в положениях и отрицаниях ряд категорий, в которых мы
Страница 15 из 160 — История человечества разделяется резкою чертою на две области, из коих в одной кипит живая работа, а в другой совершаетс
Страница 16 из 160 — Словом, прирожденность форм, законов и правил душевной деятельности принадлежит бытию души, а не ее позднейшему сознанию
Страница 17 из 160 — В царстве славы подвижники, страдавшие за правду и веру, не помянутъ прежнихъ, ниже взыдутъ на сердце ихъ (Ис. 65, 17);
Страница 18 из 160 — Как царь есть глава общественного тела, то в знамение этого возлагается на его главу вінецъ отъ камене честна (Пс. 20, 3
Страница 19 из 160 — Посему как сердце соединяет в себе псе силы этого тела, то оно же служит ближайшим органом жизни душевной. Тело есть цел
Страница 20 из 160 — Во внутреннем опыте мы вовсе не замечаем, как изменяется головной мозг от изменения наших мыслей, желаний и чувствований
Страница 21 из 160 — Из этих замечаний мы извлекаем два положения I) сердце может выражать, обнаруживать и понимать, совершенно своеобразно т
Страница 22 из 160 — Вместо того чтобы веровать и надеяться и сообразно с этим подвизаться во временном мире, мистик относится враждебно и от
Страница 23 из 160 — Что, впрочем, этих зачатков и предрасположений мы не можем найти в области представлений и понятий, что они открываются
Страница 24 из 160 — На это нейтральное состояние, когда человек ни студенъ ни теплъ, когда он имеет имя, яко живъ, а мертвъ есть (Откр. 3, 1
Страница 25 из 160 — c) Откровение дает нам заповедь: возлюбиши искренняго твоего яко самъ себе (Мф. 22, 39), и далее: больше сея любве никто
Страница 26 из 160 — Так поставленная задача психологии имеет для мыслящего духа особенное достоинство, потому что мыслящий дух никогда не пе
Страница 27 из 160 — Справедливо ли судит сочинитель о современном состоянии нравственных наук, поставляя их на одну линию с самою точною из
Страница 28 из 160 — Таким образом, он разделяет основное заблуждение или обольщение всех физиологов, которые в последнее время думали замени
Страница 29 из 160 — Но кто утверждает, что самое это движение зрительного и слухового нервов есть уже ощущение определенной краски и определ
Страница 30 из 160 — 121 Сказавши, что кроме реальной натуры человек не имеет никакой другой натуры, сочинитель доказывает это положение таки
Страница 31 из 160 — И с такой логикой сочинитель взялся решать вопро сы величайшей важности! Именно, имея в виду эту бессмысленную формулу,
Страница 32 из 160 — Когда еы говорите, что огонь греет, вы выражаете причинную связь между явлениями, которые опыт представляет вам только в
Страница 33 из 160 — Но чтобы понять мир явлений в его полноте и его глубочайшей истине, вы должны взять еще в расчет ум самосознанный, котор
Страница 34 из 160 — После этих общих замечаний мы займемся учением сочинителя о человеческом духе, которое легко разделить на учение о теоре
Страница 35 из 160 — Ими управляет родовая идея или цель, которую они не положили, не избрали самолично и сознательно, которой они повинуются
Страница 36 из 160 — В этом отношении собака относится к человеку, как стеклянный стакан к металлическому, и оттого‑то она так интересна для
Страница 37 из 160 — В психологии отцов церкви эта способность духа поставлять свое действительное развитие под идею, иметь не просто знание,
Страница 38 из 160 — Те и другие подводит он под невоззрительные, метафизические категории и таким образом оправдывает или выправляет их по о
Страница 39 из 160 — Физиологи доселе не согласятся, точно ли механические препятствия и неудобства, лежащие в устройстве организма, мешают ж
Страница 40 из 160 — Животные обнаруживают трогательные примеры верности, любви, благодарности, но все это не есть свободная нравственность,
Страница 41 из 160 — А между тем то же самое правило, которое приводит сочинитель, если подвергнуть ого анализу, легко приведет нас к понятию
Страница 42 из 160 — Так рассуждают люди на всех углах земного шара и притом независимо от положительного законодательства. Или — чтобы выраз
Страница 43 из 160 — Таковы в самом деле необходимые выводы из нравоучения, которое требует от человека нравственной деятельности, не доставл
Страница 44 из 160 — Итак, и сочинитель находит прочный и абсолютный пункт, находит такое безусловное добро, которое есть добро при всех обст
Страница 45 из 160 — Если предполагают, что к сознанию необходимости этого образа действий он пришел рядом опытов, что в исторических борьбах
Страница 46 из 160 — Второй факт состоит в том, что эгоизм в своем чистом качестве, как мы изобразили его выше, не существует в человеческой
Страница 47 из 160 — Это подлинный эгоизм, — эгоизм в своем чистом качестве, и он‑то так действует возмутительно на сердце постороннего, не з
Страница 48 из 160 — Посмотрите, в самом деле, на их диктаторский тон на всезнание сочинителя, на его презрение к людям, которые искренно при
Страница 49 из 160 — В первом случае безусловное знание будет возможно потому, что мышление, как все бытие в идее, будет содержать в своих ло
Страница 50 из 160 — Так, если бы и материализм не пользовался отвлеченными законами механики, то его принцип представлялся бы нам как содерж
Страница 51 из 160 — д., мы не подвинемся, при самом тщательном анализе, ни на один шаг к изъяснению его внутренних состояний ощущения, предс
Страница 52 из 160 — Но чтобы эта сила мозга, эти движения и перемещения в его массе могли рождать ощущение и сознание, это опять новый вопро
Страница 53 из 160 — 121 ко метафизическую мысль о единстве того содержания, которое раскрывается в явлениях природы и духа. Философия во все
Страница 54 из 160 — Между тем Молешотт вращается около несомненного факта, именно, что все простые представления должны быть где‑нибудь даны
Страница 55 из 160 — Философия чистого идеализма не имела даже нужды защищать это положение об изъяснении явлений из сущности вещей. Признана
Страница 56 из 160 — Коротко, но метко показывает Шопенгауэр внутреннее, то есть логическое ничтожество этой категории взаимодействия: «Это п
Страница 57 из 160 — Итак, было бы странно требовать, чтобы мысль могла отрешиться от механического воззрения, которое условлено ее же собств
Страница 58 из 160 — Такое условие заключается в понятии реального, которое полагается мышлением постепенно и тем решительнее, чем выше подни
Страница 59 из 160 — По поводу статей богословского содержания, помещенных в «Философском лексиконе» (Критико–философские отрывки) Если присл
Страница 60 из 160 — д. Мы думаем, что он был бы совершенно прав, если бы вообразил, что он ведет жизнь аскета. Сочинитель «Лексикона» указыв
Страница 61 из 160 — Эта роковая борьба продолжается и до настоящего времени, она представляет как бы центральное явление в жизни исторически
Страница 62 из 160 — Мне сказывали об одном преподавателе, который любил всякое положение, даже ясное как день, доказывать множеством аргумен
Страница 63 из 160 — Довольно и этих немногих примеров, потому что они касаются не частных фактов, а общих приемов мышления, какими пользуетс
Страница 64 из 160 — Таково мнение Канта о значении идеи Бога для науки и о возможности богопознания. Ниже мы найдем случай рассмотреть его п
Страница 65 из 160 — самую возможность философского знания, и наоборот, отрицать возможность философского ведения — Значит колебать ту первую
Страница 66 из 160 — Сознаемся, что мы неосновательно прибавили для полного соответствия с материализмом слова ложно понимаемое, потому что,
Страница 67 из 160 — Непосредственное признание бытия Божия как безусловного и бесконечного составляет в нашем сознании как бы мгновенный иде
Страница 68 из 160 — Таковы ясные возражения против Канта. .: Мы думаем, что на последнее возражение Кант отвечал бы таким образом: «Иное дел
Страница 69 из 160 — Так, например, почему философия во все почти: времени не допускала разности свойств в Боге, что ей за нужда была определ
Страница 70 из 160 — Итак, можно ли признать ее слепою и безотчетною? Однако же Кант имеет свои основания. Вечные истины, о которых мы упомян
Страница 71 из 160 — Правда, что в таком случае доказательства эти имели бы полное логическое достоинство,, какого; только можно требовать от
Страница 72 из 160 — Все эти замечания о недостатках кантовой критики им доказательства бытия Божия дают результаты очень бедные, которыми, в
Страница 73 из 160 — На этом свойстве нашей мысли основывается возможность так называемых непрямых доказательств. Математик рассуждает: а не
Страница 74 из 160 — Между тем в этом мире все вещи таковы, что их небытие так же возможно, как и их бытие; или, их существование случайно. И
Страница 75 из 160 — Но физикотеологическое доказательство, если бы только оно было возможно, представило бы в живом единстве и во внутренней
Страница 76 из 160 — Но именно на это определенное значение идей ума в области естествознания и указал впервые Кант в известном положении, чт
Страница 77 из 160 — Теория, для которой цели кажутся смешными, изъясняет эту возможность не из истины существующего мира, а из самообольщени
Страница 78 из 160 — Прежде чем оставим физикотеологическое доказательство бытия Божия, мы должны коснуться здесь вопроса о происхождении так
Страница 79 из 160 — Таким же образом можно убедиться, что чувство зависимости, взятое в своем подлинном качестве, родило бы в человеке разве
Страница 80 из 160 — Точно, для сознания дикаря Бог по преимуществу представляется в образе существа страшного; но это, во–первых, потому, чт
Страница 81 из 160 — В самой простой форме это доказательство требует бытия Божия для возможности нравственного поступка вообще. Нравственный
Страница 82 из 160 — Однако же мы знаем, что в средние века служители католической церкви сожигали неверующих на кострах или осуждали их на в
Страница 83 из 160 — ) Бытие Бога или невозможно, или необходимо. Оно было бы невозможно или по внешней причине, или по внутренней. Но причин
Страница 84 из 160 — Между мыслителями христианских времен первый Анзельм высказал в определенной форме онтологическое доказательство как пло
Страница 85 из 160 — Не все одинаково способны водворять мир и доброе согласие между людьми: наши страсти очень часто рождают вражду там, где
Страница 86 из 160 — Физиология, наука о жизни, делается для него потребностию жизни; он будет изучать ее если не в качестве специалиста, то
Страница 87 из 160 — В настоящее время даже молодые люди стали как‑то слишком критически заглядывать в литературные мистерии, стали доискиват
Страница 88 из 160 — «Современник» доказал в статьях об антропологическом принципе в философии, что только тупые головы находят таинственное
Страница 89 из 160 — В моей статье «Из науки о человеческом духе» я доказывал, что учение г. Чернышевского о непосредственном, безусловном пр
Страница 90 из 160 — «Г. Юркевич, —рассуждает тем не менее наш рецензент, —не может понять, как физиология осмеливается проникать в психическ
Страница 91 из 160 — Им то, ни другое предположение не оправдывается в действительности. Ощущения паши, особенно те, которые происходят от ра
Страница 92 из 160 — «Физиология» Льюиса интересует нас прежде всего как попытка провести в научном анализе первое из двух воззрений, на кото
Страница 93 из 160 — «Я признаю, — говорит он, — что организм есть механизм, но механизм чувствительный: в этом жизненном механизме каждый зу
Страница 94 из 160 — «Если, —говорит Карус, — мы уже хотим разделять душу и тело, то мы должны сказать: в человеке можно различать внутреннюю
Страница 95 из 160 — Г. Антонович, сказав, что «душа есть синоним жизни и что различные группы жизненных явлений составляют продукт организац
Страница 96 из 160 — Так как с привычкой бороться трудно и наше мнимое мышление большею ча–стию есть воспроизведение связей между представлен
Страница 97 из 160 — Нечего и прибавлять, как настойчиво входят эти предположения в психологию, которая видит в душе жизненную силу тела, и к
Страница 98 из 160 — И о человеческом мышлении одна древняя система говорила, что с постепенным его пробуждением мы так же постепенно умираем
Страница 99 из 160 — В физиологии и психологии долго повторялось мнение, что во время сна восстановляется и исправляется питание тканей, кото
Страница 100 из 160 — Во–первых, Льюис доказывает, что выражение- бессознательные или несознанные ощущения чрезвычайно как неточно. «Мы приним
Страница 101 из 160 — Здесь мы видим, что привычка ив самом деле есть вторая природа, есть природа, приспособившаяся к обстоятельствам."Мельни
Страница 102 из 160 — д., — все это средства цивилизации, предохраняющие нас от случайного натиска резких ощущений, которые иначе вторгались б
Страница 103 из 160 — Там, где «мышечное сокращение представляет легчайший, удобнейший путь исхода для ощущения, всякий стимул производит рефл
Страница 104 из 160 — Личные свой наблюдения и основанные на них воззрения Льюис сокращает в следующих положениях. «Отправления продолговатого
Страница 105 из 160 — Но представление пространства не имеет ровно никаких степеней; пространство не может быть дано нам в степени сильнейшей
Страница 106 из 160 — Этот контроль, животного над своими действиями часто проявляется весьма трогательным образом н то время, как у собаки вы
Страница 107 из 160 — Если вспомним, что мышечные волокна от продолжительной недеятельности увядают и делаются рыхлыми, — то мы найдем вероятн
Страница 108 из 160 — «Молодой бизон, — рассказывает Кювье—едва родился, как встал на ноги и пошел почти бегом, не натыкаять, по всем углам св
Страница 109 из 160 — Но вообше как наши ощущения имеют различные степени сознательности так и физиологические условия, которые подчиняют неко
Страница 110 из 160 — которые сразу, непосредственно, не дожидаясь особенной оценки со о стороны человека, овладевают его сознанием и заставля
Страница 111 из 160 — Все действия или движения рефлективны; но так как ощущения составляют источник их то рефлектируется не физиологическая п
Страница 112 из 160 — Рождение науки начинается не с воспоминания, а с анализа фактов; зрелость ее возраста обозначается способностию вывода ч
Страница 113 из 160 — Встреча представлений в одном нераздельном сознании была бы достаточна, чтобы образоввать безразличную к истине мехаяиче
Страница 114 из 160 — Форма понятия. В понятии мы мыслим нечто. Оста<-вим: случай и личный, повод, по которому мыслим мы это нечто, оставим ли
Страница 115 из 160 — Они составляют особенный вид оснований не познанный прежними философами, которые изучали только материальные основания я
Страница 116 из 160 — Откровение высшей сущности вещей и идеи. Доселе мы знаем, что идеи имеют значение в системе вещей формальное, не своим с
Страница 117 из 160 — Так как идеи Суть система общих мыслимых оснований вещей, то сколько бы мы ни двигались от идей чрез идеи к идеям, мы ни
Страница 118 из 160 — Вообще значение каждого самого бедного общего понятии состоит в том, что оно относится к самой природе вещей, а не к кру
Страница 119 из 160 — Кант. Стремиться разумом в мир сверхчувственный значит стремиться в область теней и грез; а деятельность в области опыта
Страница 120 из 160 — Постоянное мнение философии было таково, что как явления не существуют вне"созерцающего их субъекта, как, например, этот
Страница 121 из 160 — материала субъективных представлений познание истины. Такого разума нет, который удовлетворялся бы, фактическим соединен
Страница 122 из 160 — Книг говорит; «Та же самая функция, которая е, оро; ш. нп единство различным представлениям в суж«мн, сообщает и чистому
Страница 123 из 160 — Как Ньютон не хотел, чтобы с мыслию о притяжении и тяготении читатели его соединяли что‑нибудь реальное, существующее в
Страница 124 из 160 — Нужно ли считать значительным этот остаток скептицизма, который состоит в мнении об идеях н не касается их практического
Страница 125 из 160 — Наконец, что предметы опыта суть не самые вещи, а только явления вещей — это опять не кажется так, а есть так на самом д
Страница 126 из 160 — Так происходит, что противоречия, изгоняемые науками из мира явлений, водворяются еще с большею едкостию в. среде самих
Страница 127 из 160 — У нас наконец читает Юркевич. Перетащили‑таки его из Киева, к досаде Киевской академии. Ведь он, писал Степан, был ее ук
Страница 128 из 160 — Больше Юркевич не сказал ничего об этой заслуге идеализма. Но здесь я остановлюсь немного, чтобы сделать одно замечание.
Страница 129 из 160 — Следовательно], государство так же придумано для облегчения отношений, как письменность и книгопечатание для облегчения…
Страница 130 из 160 — Таким образом, взгляд Гегеля на историю философии формулируется так: «Художник работы тысячелетий есть живой мыслящий ду
Страница 131 из 160 — Прогресс, кажется мне, совсем не то. Извини это рассуждение о прогрессе, таком избитом слове. В. О. Ключевский Пишу о на
Страница 132 из 160 — Далее, все наши понятия и впечатления подходят под те или другие высшие представления, общие категории. Нее тела подходя
Страница 133 из 160 — Полагая средоточие духовной жизни человека в сердце, библейские писатели признавали голову как бы за видимую вершину той
Страница 134 из 160 — В то время как физиология указывает в головном мозге физические условия, от которых зависит деятельность души, библейско
Страница 135 из 160 — Но кроме неосновательного учения о самозаконии ума нередко встречается в психологии неопределенное учение о существе чел
Страница 136 из 160 — Вместо этого верховного начала любви некоторые новейшие моралисты предлагают нам другое: «уважай себя или свою личность»
Страница 137 из 160 — Покончив с материализмом в области логики и психологии, наш автор переходит к нравственной философии. Материализм справе
Страница 138 из 160 — Она осуществляется в потоке вещей действием той поли, которая полагает этот мир как исполнительную власть но отношению к
Страница 139 из 160 — насилия и запрещения, которыми преследовалась мысль, несогласная с преобладающими вкусами. Юркевич хорошо понимал, чго с
Страница 140 из 160 — Миросозерцание, говорит Юркевич, «должно пробег жать в истории все степени развития» какие вообще лежат в существе его,
Страница 141 из 160 — предмет или вещь есть построение субъекта в представлении или есть только явление. Смысл его скептицизма в том, что если
Страница 142 из 160 — Речь идет об основном для метафизики принципе; материализм, желая разрешить метафизическую проблему физическими средства
Страница 143 из 160 — В чем же она? Если бы Юркевич полагал эту идею, свой пафос в самом реализме, То к чему ему, философу, нужно было так отс
Страница 144 из 160 — Разум по учению Платона и опыт по учению Канта (Речь, произнесенная в торжественном собрании Императорского"Московского
Страница 145 из 160 — В общем же литературное наследство Юркевича слишком невелико по объему, чтобы можно было рассчитывать найти в нем исчерп
Страница 146 из 160 — По учению Платона, идея есть само истинно–сущее. Но как понимать это? Вопреки реализму, мы не можем «существует», «. ест
Страница 147 из 160 — Здесь — явная антиномия: идеи суть откровения высшей сущности, т. е. «начала непредполагаемого», и идеи суть гипотезы, и
Страница 148 из 160 — Философия и наука Таким образом, такое разрешение антиномии не может нас удовлетворить. Не могло оно, конечно, удовлетво
Страница 149 из 160 — Эти полупрагматические, полубиологические соображения могут вызвать немало недоумений, но главное, что вопрос идет вообщ
Страница 150 из 160 — Древо познания не есть древо жизни, а для духа его жизнь представляется чем‑то более драгоценным, чем его знание». Нам н
Страница 151 из 160 — Для живой нравственной деятельности требуется светильник и елей: «По мере того как в сердце человека иссякает елей любви
Страница 152 из 160 — Итак, если сердце создает определение личности и индивида, то как же через сердце возможно это общее дело человечества?
Страница 153 из 160 — Философское наследие П. Д. Юркевича впервые предстает перед современным читателем в достаточно полном его объеме. Настоя
Страница 154 из 160 — С. 57. Самодвижение, саморазвитие — Это положение гегелевской философии наиболее полно рассматривается им в «Науке логик
Страница 155 из 160 — С. 108. Мы прочитали две статьи этого направления… — Помещенная в «Современнике» без подписи, статья «Антропологический
Страница 156 из 160 — МАТЕРИАЛИЗМ И ЗАДАЧИ ФИЛОСОФИИ Статья является исследованием о месте и роли материализма в западноевропейской мысли XIX
Страница 157 из 160 — С. 251. «В их безусловной бесчувственности…» —см. ФЛ. С. 194. С. 252. Сократ говорил Антисфену… — см. Диоген Лаэртский,
Страница 158 из 160 — С. 299…. глубокие исследования Гербарта… — заключались в попытке соединения в понятии «реал» кантовской «вещи в себе» с
Страница 159 из 160 — К сожалению, речь Юркевича, равно как и последующая публикация ее, не вызвала отклика. «Современник», не упоминая, впроч
Страница 160 из 160 — Публикация по изданию: В. О. Ключевский. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С, 71—90. Следуя устан

Претензии к содержанию