Георгий Амартол

Ведь когда он творил ту молитву, во вретище и пепле, пришел к нему Гавриил и сказал: /Б414/ "Семьдесят недель 183 отсечены 184 для народа твоего и города святого" (Дан 9.24). Вот здесь и сказано было о времени - не пленения, но через сколько времени претерпят пленение. -З

З- Затем он снова говорит, уточняя: "И уведай, и уразумей: от исхода слова /173а/ ответить 185 и отстроить Иерусалим до Христа 186 владыки 7 недель и 62 недели" (Дан 9.25). Поэтому 187 слушай меня внимательно: ведь все искомое находится здесь. Итак, семь недель и 62 недели составляют 483 года. Ведь он говорит здесь о неделе не дневной или месячной, а о неделе лет. От Кира же до Антиоха Видного и того пленения - 394 года. Затем он научает нас, откуда следует считать: не от дня возвращения 188, [229] а от исхода слова ответить и создать Иерусалим. А он построен был не при Кире, а при Артаксерксе Долгоруком. Ведь после возвращения взошел Камбиз, затем волхвы, а после них Дарий Гистаспов, после которого Ксеркс Дариев и Артабан. Затем в Персии царствовал Артаксеркс Долгорукий (464-423). А на двадцатый год его царствования Неемия 189, /173б/ вернувшись, отстроил город, о чем подробно нам поведал Ездра. Итак, если мы от этого отсчитаем 480 лет, /Б415/ то как раз получим (время) разрушения его, о чем также свидетельствует <и> И[о]сиф, говоря: И- Запустению городскому и церковному случилось быть по Дан[иил]ову пророчеству, которое было за 480 лет до этого. -И Поэтому сказал: "Обстроятся улицы 190 и стена городская" (Дан 9.25). Итак, отсчитай 70 недель от того, когда (город) восстановится и примет первоначальный облик, и увидишь пленение, которому <уже> не будет конца.

Разъясняя более подробно, что бедствия, охватившие их, никогда не прекратятся, он сказал так: /И286/ "Через 70 недель истребится помазание, и суда не будет в нем, и город, и святыню он разрушит с игуменом грядущим, и уничтожатся, как в потопе, и до конца войны определено 191 опустошение" (Дан 9.26). И снова, /173в о пленении этом говоря, сказал: "Отнимется жертва и жертвенница 192, и на святыню мерзость запустения; окончательное будет запустение" (Дан 9.27). Мерзостью же запустения он называет кумир, который поставил в церкви Адриан царь, полностью 193 разрушивший город. –З З- Ведь после запустения, бывшего при Веспасиане и Тите, при Адриане иудеи восстали, стремясь вернуться к прежней жизни 194, тщетно богохульствуя и не слушая пророка, говорящего: "То, что Бог Святой замыслил, кто разрушит, и руку Его высокую кто отвратит?" (Ис 14.27). <Итак>, снова восстав, они ввергли себя 195 в /Б416/ окончательное запустение. Ведь царь, захватив их, и город весь разрушив, и все, что оставалось, уничтожив, чтобы они не бесстыдствовали больше, свой кумир поставил. Затем, понимая, что когда-нибудь он может /173г/ пасть, он присвоил остаткам города свое имя - чтобы поставить клеймо и неисцелимую язву на их бесстыдстве и поражении. Поскольку Элием Адрианом был, так и город постановил называть. Из-за этого и доныне город называется Элией, по имени захватившего <его> и разрушившего.

–З З- Поэтому Христос, после Антиоха Видного пришедший, провозглашая будущее пленение и показывая, что о нем прорицал Даниил, говорит: "Когда увидите мерзость запустения, <о которой говорил пророк Даниил>, стоящую на месте святом, - читающий да разумеет" (Мф 24.15). А поскольку всякий кумир и всякое изображение человека называлось у иудеев мерзостью, Он притчею явил тот кумир, вместе с тем предсказав, когда и от кого будет пленение. А что это сказано о римлянах, <и>Иосиф свидетельствует, как /174а/ мы говорили выше.

Какое же им <еще> остается оправдание, когда в отношении других [230] пленений пророки ясно говорили об определенном времени, /Б417/ а для этого пленения /И287/ не назвали [ни]какого времени, но, <напротив>, говорили о зле 196, что до конца будет запустение? -З

З- Итак, что <если> бы у теперешнего рабства был конец, то пророки предрекли бы это, а не молчали бы, мы достаточно доказали, явив все бывшие у них 197 пленения с прорицаниями - в Египте, в Вавилоне, при Антиохе. Мы доказали, что и место, и время каждого из них проповедано Божественным Писанием. А для теперешнего ни один пророк не назвал времени; но что оно придет, и обратит все в пустыню, и прекратит жизнь, и через сколько времени после выхода из Вавилона это случится, /174б/ — предрек Даниил. А что придут к концу и когда-нибудь прекратятся эти бедствия, ни он не явил, ни какой-либо другой из пророков, но, как сказано было, он противоположное 198 предрек: что до конца они будут в этом их несчастье. И справедливо. Ибо о сказанном свидетельствует и (то, что) прошло столько времени, и не явилось ни следа, ни образа 199 благой перемены, и к тому же они много раз начинали восстанавливать церковь - при Адриане, и при Константине и Юлиане, но воспрепятствовали им вначале воины, после же, при Юлиане Отступнике, огонь, из основания вышел и удержал их от <неуместного> тщеславия и преступления.

Итак, пусть нам скажут: чего ради, прожив в Египте столько /Б418/ времени в бедствиях 200, они получили милость, и, /174в/ уведенные в Вавилон, снова вернулись домой, и, [претерпев] столько зла от Антиоха, тоже вернулись к прежнему образу и чину, ныне же нет ничего подобного, но после того минуло 500 лет и мы не видим, чтобы явился хотя бы намек на подобную перемену, как в древности? Если же они выставят свои грехи и скажут: "За то, что мы согрешили перед Богом, за это не получаем свою страну", то мы снова скажем 201 им с полным основанием: "(Не) за грехи ли ваши, о иудеи, вы столько времени пребываете вне Иерусалима? И что (тут) чудесного и удивительного? Разве только сейчас в грехах живете, а прежде /И288/ праведно <и> хорошо? Не с самого ли начала <и> исстари жили вы в тысячах беззаконий? После того, как море разделилось и камни расселись, /174г/ и столько чудес случилось в пустыне, не поклонились ли вы тельцу? Не побивали ли вы Моисея камнями, и не пытались ли убить много раз многими другими способами, <и> не гневали ли Бога злословием? Не предавались ли Веельфегору? Не приносили ли сыновей ваших и дочерей в жертву бесам и не угождали ли чужим богам? Не показывали ли всевозможные наслаждения 202, греховные и злобные?

Как от вас не отвратился тогда Бог, но после детоубийства, после идолослужения, /Б419/ после многого неразумия и пророков оставил у вас различных, и знамения они творили, и удивительные чудеса? Из-за чего же в древности, когда вы были нечестивыми и творили много зла, вы столько любви приняли от Бога, и заступничества, и /175а/ [231] приобретения 203; ныне же, когда вы ни идолам не служите, ни детей не убиваете, вы пребываете в вечном пленении и несчастии? Разве Бог был тогда иным, чем теперь? Не тот ли Он, и <то> устраивавший, и <это> ныне делающий? Почему, когда большими были грехи, большая слава была вам от Бога, а ныне, когда прегрешения меньше, Он совсем отвратился от вас и предал вас в бесконечное поношение? Но <даже> если вы будете молчать, камни возопиют. Ведь вы на Владыку руки простерли, за это нет вам (ни) исправления, ни отпущения, ни оправдания. Ведь тогда дерзновение было на рабов, ныне же все то старое вы явно затмили своим беснованием, так как злобствуете на общего Владыку Христа; потому больше и наказание. -З

З- И так /175б/ вы не отошли от помрачения и беснования отцов, называя Его обманщиком и беззаконным. Ведь если бы Христос был обманщиком, как вы говорите, и беззаконным, то подобало бы вам иметь большую славу за то, что вы убили Его. Ибо если Финеес, убив одного какого-то беззаконствующего, полностью прекратил гнев против народа /И289/ - ведь "Встал Финеес, <и умилостивил>, и прекратилось сокрушение, и вменилось ему в праведность" (Пс 109.30) /Б420/ - то тем более это должно было случиться с вами, -З если бы был беззаконным распятый вами.

З- И откуда видно, скажут, что Бог окончательно отвратился от нас 204? Сами вещи вопиют и громкие трубы испускают глас через разрушение города, запустение храма и все остальное. –З З- Но, <скажут>, это навели на нас люди, а не Бог. Так вот, если это было делом человеческим, а не гневом Божиим, /175в/ то следовало бы, чтобы ваше до погибели стояло и чтобы далее не продолжалось ваше поношение и зло. Но пусть даже будет по-вашему, что люди стены разрушили, и город разорили, и жертвенник ниспровергли. Разве и пророков люди прекратили? Разве и благодать духа, и прочее величие 205 ваше они разорили, как, например, голос, из жертвенника исходящий; то, что при помазании бывало; то, что иерею на камнях являлось? Ведь жизнь иудеев не во всем управлялась снизу, но больше и значительнее сверху, с небес. Например, когда (Он) позволял жертвы, то жертвенник, и дрова, и нож, [и] иерей были внизу; огонь же, который должен был войти в это недоступное и поглотить жертвы, направлялся свыше. Ведь /175г/ не человек вносил в церковь огонь, но пламя, сошедшее свыше во время службы, охватывало жертву. Так же, когда нужно было <о чем-то> узнать, от жертвенника, где соединялись херувимы, исходил некий голос и предсказывал будущее. Так и в камнях на груди архиереевой - это называлось "явленное" — возникало некое сияние и знаменовало будущее.