Страница 58 из 81
Так же говорит и великий Исидор: И- Итак, подобает следовать и повиноваться великому и святому собору <318> святых отцов, собравшихся в Никее против нечестивого Ария. Ведь тот собор, Богом вдохновленный, утвердил истину. -И
15. И- <Итак>, следует знать, что в Ветхом завете <тайно> 111 рассеяно учение о честной 112 <и> единосущной Троице, /222а/ так что Филон, хотя он ревностный иудей, в оставленных сочинениях опровергает /Б527/ собственную веру. Размышляя о слове 113: "По образу Божию создал человека" (Быт 9.6), <он был вынужден и заставлен истиной> богословствовать и о Божьем Слове. Что же? <Если> он, вторым называя Единосущного 114 Отцу и Сущего выше числа и времени, истины и не достиг 115, [283] то все же пришел к понятию и о втором <лице>. Он достиг не только этого, но, желая истолковать (понятия) "Бог" и "Господь", пришел к мысли о Прецарственной Святой Троице. Утверждая, что Бог един, он пришел не к числу единицы, а 116 к тайне Святой Троицы, которая <более> едина, чем любое делимое, и богаче 117 истинно неделимого. /222б И (эта тайна) так сильно овладела 118 его душой, что он вынужден был явить ее, и высказать, и оставить в сочинениях. Ведь он говорит, что есть две силы сущего: одна - творческая и благодетельная — называется, по его словам, Богом, а другая — царственная [и] наказующая - это Господь, недалеко отступая от сказавшего 119: "Христос - Божья сила и Божья премудрость" (1 Кор 1.24), сила не без сущности, но с сущностью и всесильная, и сущности 120 творец и равносильная Тому, чьей силой она является.
И далее, говоря о видении, которое увидел Моисей, <Филон> 121 сказал: "Видение ужасное" 122, затем <далее> увидел "Посреди самого пламени образ некий прекрасный, не похожий на человеческий, богоподобный образ, света светлейший, огненной зарей светящийся, который правильно будет считать образом <сущего>". Если же кто-то /Б528/ захочет узнать об /222в/ образе истину, пусть послушает Павла, говорящего о Сыне, /И354/ что "Он есть образ <Бога> невидимого" (Кол 1.15).
Следовательно, и он 123 касается православного богословия. И истины не ищи 124 у того, кто смог <ясным> разумом увидеть истину и свою веру опровергнуть, но прими во внимание, что он не ограничил богословие одним лицом, как утверждают злоумные и злоученые иудейские наставники, каким-то предубеждением одержимые.
Я думаю, что не <только> от этих гневных (слов) он пришел к этой мысли, но и от таких: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт 1.26); и от таких: "Одождил Господь огонь от <Господа> Бога" (Быт 19.24); и от таких: /222г/ "Сказал Господь Господу моему: воссядь одесную Меня" (Пс 109.1); и от таких: "Потому что в тебе - Бог и Ты - Бог" (Ис 45.14,15). А если кто говорит, что тысячекратно <свят> Бог и дерзает неверно истолковывать (слова) "Свят, свят, свят Господь" (Ис 6.3), то его ясно обличают такие слова: "Я взыскал лица Твоего, <лица Твоего, Господи, буду искать: не отврати лица Твоего> от меня" (Пс 26.8,9). Если бы (этими) словами он не проповедовал ясно 125 Святую Троицу, то его можно было бы справедливо обвинить в многословии. И не только этими - ведь я считаю, что следует делать речения <более> ясными — но и такими словами: "Принеси в жертву Богу хвалы, и воздай Вышнему молитвы твои. И /Б529/ призовешь Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь [Меня]" (Пс 49.14-15). Ведь если бы этими словами не проповедовалась ясно Троица, то следовало бы сказать: /223а/ "Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Вышнему 126 молитвы твои, и призови <Его> 127 в день скорби, и избавит тебя, и прославишь Его". Но так не сказано; сказано так, как сказано. [284]
Так что ясно, что и этим, и многим другим Палея 128 проповедует, что она возвещает влыдычество не одного лица, а трех естеств и единой сущности 129 - чтобы обличить неразумную 130 мысль иудеев о <якобы> одном лице. За ними последовал и Савеллий, который, изгнав эллинское многобожие, <видимо>, от великого равенства Сына по отношению к Отцу, укрепился в проповедании единой ипостаси. <Их учениками были> Арий и Евномий 131, которые различие естеств /223б/ неразумно перенесли на сущность. Если же кто спросит, почему об этом ясно и понятно не проповедано было с самого начала, то (следует) ответить, что слушающим разумно и это объяснение и учение <в высшей степени> понятны, как и премудрый Филон считал. А если это затемнение высказано /И355/ было, то подобает знать, что законодатели иудеев, стремившихся к многобожию, не покусились ввести различие лиц, чтобы они, увидев в ипостасях различие <при>роды, не склонились в идолослужение, но чтобы, с самого начала единоначалию научившись, понемногу /Б530/ научались бы (учению) об ипостасях, которое снова восходит к единству естества, - так что /223в/ то, что говорится о едином, доказывает тождество естества 132, а выходящее за пределы единственного числа – своеобразие ипостасей, в единую сущность собираемое.
<Итак>, если предполагать различные [естества], то это эллинское, а если - единое лицо или единую ипостась, то иудейское, а если естества 133, расширяющиеся в святую и единосущную Троицу, собрать в единую сущность, то это правильное <и> истинное учение. -И
Главное же в этих словах то, что не всегда можно представить естественные доказательства 134 для сверхъестественных вещей. Ибо если Слово и стало истинной плотью, то вочеловечившийся Христос – не <просто> 135 человек, а Бог, из обоих естеств единый Сын Божий, Бог /223г/ присносущий 136 пусть даже разорвутся 137 называющие Сына не единосущным и не подобным Отцу, сравнивающие Отца и Сына как большее и меньшее 138. Похоже, они не знают, что большее и меньшее только в отношении единосущного ищется и обсуждается 139, как, например, человек человека больше, и вол - вола, и конь - коня, то есть, попросту говоря, правило сравнения - только однородное сравнивать. <Так что> 140 кто ныне дерзко искажает Божее и говорит, что Отец больше Сына, проводит сравнение единосущного, даже не желая. Ведь неединосущное между собой сравниваться не может, как не говорится, что человек больше вола, или конь больше верблюда, или осел больше рыбы. /224а/
И- Итак, выходящее за пределы /Б531/ единственного числа в Божественном Писании означает 141 различие ипостасей, а о единственном 142 сказанное 143 - тождество естества. Первое сказано, чтобы Савеллию 144 и иудеям заградить уста, а второе - чтобы Ария, и Евномия и иудеев 145 обличить. А те, кто число своеобразий 146 расширяет в Святую Троицу, сводя в единую сущность, правильно рассуждают и поистине за небесными [285] учениями 147 следуют, и ни в многобожие не впадают из-за различия естества, ни в иудейство не соскальзывают из-за одного лица. -И
Как же не краснеют 148 поклоняющиеся твари и /224б/ с собственным мнением 149 борющиеся? Ведь они отрицают <поклонение твари> как эллинское, а сами /И356/ делают это незаметно для себя. Следует также знать и <то>, что одинаковые имена не всегда означают 150 одни и те же вещи и "одноименность" <не> в любом случае 151 означает <"одинаковость">. <Так>, о Сыне 152 (слово) "рождество" говорится точно, а о творениях – примерно 153, <потому что Тот> - истинный <и единосущный, а эти почтены усыновлением. Ведь Он по воле своей родил нас Словом истинным. Итак, пусть "одноименность" не порождает сама по себе "равночестие" и пусть сказанное неточно не считается сказанным <точно>, потому что все, что говорится неточно - "ярость" и "гнев" и все остальное, божественной природе не подобающее - /Б532/ ни один благомыслящий не считает сказанным воистину. Ведь известно 154, что дать каждой вещи 155 и каждому имеющемуся слову <подобающее> и подходящее разъяснение - (значит) родить истину.
Пусть же скажут и те, которые возводят хулу 156 на Святого Духа и разлучают Его с Божией сущностью, И- как Бог и Спаситель наш, /224в/ вочеловечившись, передал, что Пресвятой Дух довершает Святую Троицу, и при божьем Крещении призывается, причисляясь с Отцом и Сыном как освобождающий людей от грехов, и на тайной трапезе являет присное 157 тело Сыновнего воплощения – как 158 может быть Святой Дух сотворенным или творением, или (быть) рабским естеством, а <не> быть родственным и единосущным властвующей 159, творящей, и царской сущности? Если он - рабский, пусть не причисляется к Владыке, если он - творение, пусть не причисляется к Творцу. Но он присоединяется и причисляется, ибо подобает следовать в этом истинному учителю Христу 160, истинно и твердо о своей сущности 161 научающему, даже если духоборцам кажется, что они мудрее и о небесном ведают больше Бога, похваляясь -И или, /224г/ скорее, дерзко и нечестиво витийствуя. И- <Так что> если божественный Даниил, ангела увидев и поразившись красоте и величию увиденного, пал ниц, удивленный преславным видением, то какое /Б533/ оправдание (могут) получить те, кто между Отцом и Сыном и Святым Духом дерзает становиться, неизреченное естество словами испытывать начиная и рассуждая (о нем), как о естественном? -И