Страница 9 из 15
Из главизн Исихия пресвитера.
76. Созерцалище учения всякия добродетели есть блюдение ума.
77. Якоже чувственно вредная зряще, повреждаемся: сице и зряще умом.
81. Ученолюбив сый, буди и трудолюбив. Высокий бо разум надмевает человека.
84. Якоже бо свету не сущу, мрачна и темна вся: сице не сущу смиренномудрию, все наши тщанья по Бозе суетны и бесполезны.
17. Евагрия монаха, о подвижничестве и безмолвии.
Пс. 54, 23. 1 Петр. 5, 7. Возверзи на Господа паче печаль твою, и той о тебе промыслит. Той бо, глаголется, печется о вас. Аще бы потребно было ястий, или одежд, но усрамися от других ти приносимая прияти: сие бо есть гордости вид. Аще же и сам в сих избыточествуеши, даждь лишающемуся. Тако Бог чадом своим удомостроятися хощет. Имея убо подобающая для настоящего времени, да не печешися о будущем времени; подаст оно подобающая, ищущу ти наипаче царствия небесного и правды Божия. Ищите бо, глаголет Господь, царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Образ безмолвия стяжевай. Не люби жити с людьми веществолюбивыми и злоодержимыми; или един живи, или со братьями невеществолюбивыми и единомудренными. С людьми бо веществолюбивыми и злообдержимыми живущий, всяко приобщится и сам злообстоянию их, и поработает человеческим повелениям и беседам суетным и иным всем лютым: гневу, печали, неистовым делом, страшным соблазном и прочим таковым злообстоятельствам. Аще же и келлия, в ней же седиши, удобообдержима молвою будет; бежи и еяе не щади, да не ослабееши по любви к ней. Вся твори, вся чини, да кого возможеши безмолвствовати, и безпопечителен быти, и тщится пребывати в воли Божьей, и во брани с невидимыми. Пребываний во граде убегай, и пустынныя терпи. Пс. 54, 8. Се бо, глаголет Святый Давид: удалихся бегая, и водворихся в пустыни.
И паки глаголет: видех беззаконие и пререкание во граде. Безмолвных убо и уединенных ищи мест. Не устрашися гласа сих, аще бы и бесовские мечтания тамо увидел ты, не бойся, ниже да убежиши от поприща своей пользы. Безбоязненно претерпи, и узриши величия Божия: заступление, промысл и всякое иное извещение о спасении. Чаях бо спасающаго мя от малодушия и от бури. Пс. 54, 9. Да не победит парящая похоть произволение твое; парение бо похоти пременяет ум незлобив. Ерем. 4, 12. Многия сего рода бывают искушенья. Бойся согрешения, и в келлии твоей тверд буди.
18. Святого Григория Синаита главы зело полезныя.
1. Всяк крестивыйся во Христа, должен есть доспети всех о Христе превозвращений; предприял бо есть сих силу, и посредством заповедей обрести сия и навыкнути может. Зачатие убо есть обручение духа; рождение же—действо радования; крещение же — чистительного духовного огня сила; преображение же—божественного света видение; распятие же—еже от всех умерщвление, погребение — хранение в сердце божественного рачения; воскресение — животворное души восстание; вознесение же—еже к Богу исступление и восхищение ума. Не обретши же сия и неощутивший — младенец еще есть и телом и духом, аще и сед есть, и деятельным от всех почитается.
О страшном изменении.
4. Уныние, неудобопреоборимая сущи страсть, ослабляет тело. Ослабляему же телу, ослабляется и душа. Обоим же расслабевшим, изменяют сладострастием растворение телесное. Сладострастие же, движет похотение. Похотение—раждежение. Раждежение—восстание. Восстание движет память. Память—мечтание. Мечтание—прилог. Прилог—сочетание. Сочетание—сосложение. Сосложение же творит деяние или телом, или многообразными прикосновениями. И тако человек побежден быв падает.
О близком изменении.
5. Терпенье во всяком деле рождает мужество; мужество же усердие; усердье же—пождание; пождание—протяжение; протяжение—дела, сиречь приложение утоляет неудержание телесное, и похоти сладострастия укрощает; похотение же движет желание; желание — любовь; любы ревность; ревность—теплоту; теплота—возбуждение; возбуждение—тщание; тщание — молитву; молитва—безмолвие; безмолвье рождает умозрение; умозрение— разум; разум—постижение таинств; конец же таинств — богословие; плод же богословия—совершенная любы; любы же— смирение; смирения—бесстрастие; бесстрастия—прозренье и пророчество, и предуведение. Не бо имать кто совершенныя отсюду добродетели, ниже единою умоляет злобе, но помалу возвращаемей добродетели, помалу и злоба в несущее приходит.
Из 12 гл. Страсть тщеславия не попущает иноку предуспети в добродетели; но труды убо сицевый претерпевает, и в страсти бесплоден обретается.
Гл. 13. Се же навык глаголю, яко кроме добродетелей сих инок никогда же предуспеет, сиречь: пощения, воздержания, бдения, терпения, мужества, безмолвия, молитвы, молчания, плача и смирения. Суть бо добродетели сии раждательни едина другой и хранительни. От часта бо пощения увядаемо желание раждает воздержание; воздержание—бдение; бдение—терпение; терпение—мужество; мужество—безмолвие, безмолвие— молитву; молитва—молчание; молчание—плач; плач—смирение; смирение возобратне плач. И паки вспять дщери матерей како рождают возобратне, обрящеши. Сего убо взаимна другородстводейства, большего в добродетелях несть. Противная же сих, всем суть явленна.
19. Святой Григорий Синаит пишет:
99. Безмолствующему убо первее должно имети, яко основанье, сии пять добродетелей, на нем же и деянье созидати, сиречь: молчанье, воздержанье, бденье, смирение и терпение; деланий же богодухновенных три: псалмопение, молитву и чтение, и рукоделие аще есть немощен.
Предреченныя бо добродетели не точию все прочия в себе обдержат, но и едина другую составляют.
И от утра убо пребывати в памяти Божьей молитвою и безмолвием сердечным, терпеливне молитися час 1-й, потом 2-й чести, 3-й пети, 4-й молитися, 5-й чести, 6-й пети, 7-й молитися, 8-й чести, 9-й пети, 10-й ясти, 11-й спати, еще потребу имать, 12 пети вечерняя. И тако добре проходя дневное поприще, угождает Богу.
Нощное расстояние.
Новоначальных: полночи спать, и полночи бдеть.
Средних: бдети от вечера 1 час, или 2, спать 4 часа, вставать же на утреню, поя и молясь часов 6, даже до утра.
Совершенных: всенощное стояние и бодрствование.
20.
Выписка из главизн Преподобного Исихия, Иерусалимской Церкви Пресвитера, и прочих богодухновенных мужей:—из книги Добротолюбия.
67. Путь к разуму есть бесстрастие и смирение, без них же никто узрит Господа.
68. Непрестанно труждающийся о внутреннем целомудрствует; не точию же сие, но и зрит, и богословствует, и молится. И сие есть, еже глаголет Апостол: духом ходите, и похоти плотские не совершаете. Гл. 5, 16.
69. Духовным путем шествовати не ведущий о страстных помышленьях не творит попеченья и исправленья, но все упражнение имеет плотское, или объядается, или похотствует, или печалится, или гневается и памятозлобствует, и отсюда ум помрачает или безмерный подвиг употребляет и смущает мысль.
Ум же кроме плача очиститеся не может.
Всем убо полезно есть безмолвие и удаление вещей и человек: паче же страстным и немощным.
77. Якоже чувственно вредная зряще, повреждаемся: сице и зряще умом.
21. Из главы Исихия Пресвитера.
2. Великий законоположник Моисей, паче же Дух Святый, показуя непорочность и чистоту, и многовмещение и высокотворность сея добродетели (духовного трезвения), и уча нас, как сие начинати и совершати подобает, внемли себе, глаголет, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония, словом тайным единомысленное представление — именуя вещи некия лукавыя и богоненавистныя, еже и прилогом называют Отцы, приносимым сердцу от диавола, ему же последуют помыслы наши, абие по представлении оного уму, и страстне с оным разглагольствуют.
20. Подобает подвизающемуся внутрь, во всякое мгновение времени имети четыре сия: смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Смирение, яко с гордыми бесами противными имеет оно брань, да помощь Христову в руце сердца имать; зане Господь гордых ненавидит. Внимание же, да присно сердце свое творит ни единого помысла имети, аще бы и благ являлся, противоречие же, да егда скоро уразумеет пришедшего, абие со гневом противословит лукавому. И отвещаю, глаголет, поношающим ми злая. Не Богу ли повинется душа моя? (Пс. 118, 42, и 61, 2) Молитву же по противоречию абие да возопиет ко Христу с воздыханием безмолвным. И тогда сам подвизаяйся узрит врага разрушающася, или прогоняема поклоняемым именем—Иисус, яко прах от ветра, или яко дым исчезающий с мечтанием его.