Страница 2 из 2
Мир не принимает христианскую любовь, прежде всего потому, что ея плоды - не в этой жизни, а в грядущей. Проповедники всемирнаго "братства"и всеобщей "любви" либо вовсе не верят в грядущую жизнь, либо видят ее в расплывчатом отдалении. Но православному не надо объяснять, что подлинный смысл любви - в вечности: "Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный" (Ио. 3:16).
Мирская любовь - это снисхождение к слабой, смертной человеческой природе, забота о хорошей жизни покамест она еще не кончилась: такая любовь безсильна перед лицом смерти, и со смертью же гибнет. А христианская любовь видит в человеке образ Божий и ищет для него совершенства и вечной жизни; ея начало - не на земле, а на небе, и цель ея - небесное безсмертие.
Господь предупредил нас: "Будете ненавидимы всеми имене Моего ради" (Мф. 10:22). Случается, в трудную минуту нас искушают сомнения, страх, и даже ответная ненависть, но христианская любовь, не подвластная смерти, в силах превозмочь все эти искушения. Мы получили от Господа заповедь, "любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы" (Мф. 5:44)
; она опровергает, опрокидывает земные мерки и открывает дорогу к небу, к вечному торжеству любви.
Сентябрь 1963 г. Не От Мира Сего
Часто говорят, что Православие - "не от мира сего". Так оно в самом деле и есть, и в этом его сила. Но даже сами православные не всегда помнят об этом, не всегда отдают себе отчет, что это значит.
Это значит, предмет нашей веры и руководящая сила всей нашей жизни - в невидимой реальности: "мы ходим верою, а не видением " (2 Кор. 5:7). Это значит, всю свою жизнь, день за днем, мы ведем борьбу, невидимую брань "не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6:12).
Это значит, мир понятия не имеет, куда обращены наши молитвы, даже не признает реальности тех, от кого мы непрестанно получаем помощь в нашей борьбе: ни Самого Бога в трех Лицах, ни Пресвятой Богородицы, ни ангелов, ни святых. Это значит, мы живем по закону не только чуждому, но и прямо противоположному законам мира; мы не видим смысла нашей жизни в успехе, довольстве и счастьи, но - будь на то Божия воля - благодарно принимаем страдания, боль, унижения и горе; мы не ищем себе оправданий в естественных человеческих пристрастиях, а, напротив, опираясь на помощь и учение Церкви, распинаем их, помня сказанное, что "если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13).
Это значит, мы не собираем себе богатств на этой тленной земле, но всегда помним о назначении нашей нетленной составляющей - нашей души; мы стремимся построить свою жизнь так, чтобы избежать страшнаго адскаго пламени, ожидающаго тех, кто отвергает Бога или пренебрегает Его служением, всеми силами стремимся быть среди тех, о ком будет сказано: "Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира" (Мф. 25:34).
Январь 1964 г.
Молитва Благоразумнаго Разбойника
Праздников Праздник, день Светлаго Христова Воскресения, - сам по себе уже небо на земле для каждаго православнаго христианина. Первенец из воскресших, Христос, отворил для нас двери к вечной жизни, и все те, кто приготовил себя к великому празднику, как того требует Бог и учит святая Церковь, все они уже сегодня увидели ея отблеск. Сегодня здесь, как и там, все - радость, слава, и свет.
Дорога к празднику длинна и трудна. Но Господь по своей милости к нам не отвергает и тех, кто вышел на нее не в самом начале. Работники шестого, девятаго, и даже одиннадцатаго часа, как говорит св. Иоанн Златоуст, - столь же желанные гости, как и те, кто трудился и постился начиная от перваго часа.
Действительно, в службах Страстной недели, как и при каждом совершении святой Евхаристии, Церковь вспоминает того, кто обратился к Богу лишь в самый последний миг. Это был Благоразумный Разбойник, распятый на кресте подле Спасителя, чьи предсмертныя слова стали молитвою каждой православной души: "Помяни мя, Господи, во Царствии Своем ".
И недаром. Сознаем мы то или нет, все мы находимся в его положении. Как и он, мы осуждены на смерть своими собственными грехами; как и ему, нам не на что надеяться в этой жизни; как и его, нас ждут только страдания и жалкая смерть, если наша надежда не идет дальше.
Но если мы, как и он, в своем страдании и ничтожестве все же обратимся к Богу, Который принял на Себя всю слабость нашей человеческой природы, даже до мучительной и позорной смерти, и поверим Ему, что Он в силах сдержать Свое слово, - тогда осуждение наше отменено, наши грехи прощены, наше недостоинство не имеет больше значения, и наша боль, печаль и смерть поглощены победным торжеством радости и вечной жизни.
Такая вера утверждается в ослепительных службах нынешних дней; такая вера поднимает нас над землей и приоткрывает облик грядущаго. И мы начинаем понимать, хотя бы отчасти, что именно обещал Спаситель разбойнику в ответ на его молитву, и ни одно слово Писания не дарит нам больше надежды и силы, чем эти: "Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи".
Апрель 1964 г.
+ + + Содержание сборника