Страница 14 из 16
Наш Спаситель Сам предостерегает нас: “Тогда, если кто скажет вам: “вот здесь Христос”, или “там”, — не верьте; ибо восстанут лже-христы и лже-пророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, он в пустыне”-- не выходите; “вот, Он в потаенных комнатах” — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого” (Мф. 24:23-27).
Второе Пришествие Христа будет несомненно: оно будет внезапным, с небес (Деян. 1:11), и оно положит конец этому миру. Для него не может быть никакой “подготовки”, кроме православной христианской подготовки: покаяния, духовной жизни, бдительности. Те, кто подготавливается к этому любым другим путем, кто говорит, что он где-то “здесь” — особенно “здесь”, в Иерусалимском храме — или кто проповедует скорый приход Христа”, не предупреждая о великом заблуждении, которое должно предварить Его Пришествие — это явные пророки антихриста, лжехриста: он должен прийти первым и прельстить весь мир, в том числе и “христиан”, которые не являются или не станут истинно православными христианами. Не будет грядущего “тысячелетия”. Для тех, кто может принять его, апокалиптическое “тысячелетие” уже настало (Откр. 20:6); жизнь в благодати православной Церкви на целую “тысячу лет” между первым Пришествием Христа и временем антихриста (таково православное учение святых Василия Великого, Григория Богослова, Андрея из Кесарии и многих других отцов. См. архиепископ Аверкий, Руководство к изучению Нового Завета, ч. II (на русском языке). Джорданвиль, Н.-Й., 1956, с. 434-438). То, что протестанты ожидают “тысячелетия” в будущем, только признание того, что они не живут в нем сейчас, то есть то, что они находятся вне Церкви Христовой и не знают божественной благодати.
Должно ли Православие примкнуть к Апостасии (отступление)
СЕГОДНЯ некоторые православные священники, под предводительством о. Евсевия Стефану, хотели бы убедить нас, что харизматическое “возрождение”, несмотря на то, что оно зародилось и развивается главным образом не в православной церкви, тем не менее вполне “православно”, и нас даже предостерегают: “Не оставайтесь в стороне”. Но никто из тех, кто изучал это движение по работам его ведущих представителей, многих из которых мы цитировали выше, не может сомневаться в том, что это “возрождение” в той мере, в какой его вообще можно назвать “христианским”, целиком и полностью протестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, богословию и конечной цели. Это форма протестантского “возрожденчества” — явления, которое оставляет только фрагменты от чего бы то ни было истинно христианского, подменяя христианство эмоциональной “религиозной” истерией, жертва которой впадает в роковое заблуждение, считая, что она “спасена”. Если харизматическое “возрождение” и отличается от протестантского возрожденчества, то разве лишь в том, что прибавляет новую категорию крипто-спиритических феноменов, которые более эффектны и более объективны, чем простое субъективное возрожденчество. Эгот очевидный факт находит еще более наглядное подтверждение при изучении того, что о. Евсевий Стефану пытается протащить под видом “православного пробуждения” в своем издании “Логос”.
Этот православный священник сообщает своим читателям, что Православная Церковь,якобы, не принимает участия в “современном христианском пробуждении” (февр. 1972, с. 19). Сам он теперь путешествует повсюду, проводя возрожденческие собрания, похожие на протестантские, включая протестантский “призыв в алтаре”, который сопровождается обычными возрожденческими “рыданиями и слезами” (апрель 1972, с. 4). О. Евсевий самолично, с присущей возрожденцам нескромностью, заявляет во всеуслышание: “Я благодарю и восхваляю Бога за то, что он пролил часть света Своего Духа в мою душу в ответ на непрестанные молитвы, которые я возносил и днем, и ночью” (февр, 1972, с. 19); и далее он открыто провозглашает себя “пророком” (апрель 1972, с. 3). Он ни словом не упоминает о православном толковании событий Апокалипсиса, однако повторяет интерпретацию протестанта-фундаменталиста Билли Грэма об “экстазе”, который должен предшествовать “тысячелетию”: “Судный день приближается. Если мы останемся верными Христу, мы непременно вознесемся к Нему в счастливом вопле восторга и избежим ужасной скорби, которая должна постигнуть мир (См. Билли Грэм, Мир в пламени. Пэлкет Кардинал, Нью-Йорк, 1966, с. 178; С.Г. Маккинтош, Господь скоро придет. Моуди Пресс, Чикаго, с. 30-32; многие другие труды фундаменталистов). А ведь даже не все фундаменталисты разделяют это заблуждение (См. Курт Кох, День Х.
Крегель, Гранд Рапидс, с. 166-167), которое не опирается на Св. Писание (Фес. 4:16-17) — говорится о Втором Пришествии Христа, которое, по учению св. Отцов, настанет после “разорения” и царства антихриста и отстраняет от всех последователей необходимую бдительность против козней антихриста, так как они воображают, что смогут их избежать. Это даже не псевдоправославие: это протестантизм в чистом виде, и даже не лучшая разновидность протестантизма. Напрасно стали бы мы искать в “Логосе” о. Евсевия Стефану указания на то, что его “пробуждение” вдохновлено источниками Православного аскетического предания: Житиями Святых, писаниями Святых Отцов, циклом церковных богослужений, православным толкованием Писания. Кое-кто из “православных харизматиков”, правда, использует некоторые из этих источников, но, увы! — перемешивают их с “многими другими книгами, написанными набожными христианами, примкнувшими к харизматическому движению” (“Логос”, март 1972, с. 16) и, конечно, читают их “харизматически”: как это свойственно всем сектантам, вписывая в православные труды то, что они получили от нового учения, пришедшего извне Церкви.
Разумеется, религиозное пробуждение можно только приветствовать в наши дни, когда многие христиане потеряли вкус соли истинного христианства, и верного, ревностного православного христианина в наши дни встретишь не часто. Современная жизнь стала слишком удобной; мирская жизнь стала слишком привлекательной; для слишком большого числа людей православие стало лишь принадлежностью к церковной общине и правильным соблюдением внешних формальностей и обрядов. Да, истинное пробуждение православия действительно не помешало бы, но это вовсе не то, что мы встречаем у “православных харизматиков”. Харизматические активисты среди протестантов и католиков находятся в полном согласии с духом времени; они нарушили живую связь с православной духовной традицией, предпочтя ей новомодные приемы протестантского возрожденчества; они влились в течение сегодняшнего еретического, экуменического движения. В начале 1978 года архиепископ Иаков (Греческого епископата Северной и Южной Америки) дал, наконец, официальное одобрение деятельности о. Евсевия Стефану, включая разрешение проповедовать повсеместно и на отдельную тему о “дарах Святого Духа”; так церковь в лице своего наиболее модернистского и экуменического представителя протянула руку харизматическому “возрождению”, подтверждая глубокое сходство, соединяющее эти движения. Но истинного христианства там нет.
В прошлом было истинное православное христианское пробуждение: на ум тут же приходит св. Косма из Этолии, который странствовал от деревни к деревне в Греции 18 века и призывал народ вернуться к истинному христианству своих предков; или св. Иоанн Кронштадтский в нашем веке, который принес освященную веками традицию православной духовной жизни городским массам в Петербурге. Затем вспомним православных наставников монашества, которые были истинно преисполнены Духа и оставили свои учения не только монашеству, но и мирским людям наших дней: грека св. Симеона Нового Богослова в 10 веке и св. Серафима Саровского в 19 веке. Чудовищно искажают “православные харизматики” св. Симеона (он говорил о другом Духе, чем тот, которого они имеют в виду), а св. Серафима непременно цитируют вне контекста, чтобы преуменьшить его постоянное напоминание о необходимости принадлежать к Православной Церкви, чтобы вести истинно духовную жизнь. В “Беседе” св. Серафима с мирянином Мотовиловым о “стяжании Святого Духа” (которую “православные харизматики” цитируют, опуская части, выделенные здесь) этот великий святой говорит нам: “Благодать Святого Духа была дана всем нам, верным Христу, в таинстве Святого Крещения и запечатлена таинством Миропомазания на главных частях тела, так принято в Святой Церкви, вечной хранительнице этой благодати”.