Страница 5 из 16
2. Наличествует “общность веры” — и не только общность веры и надежды на спасение, но специфическое единодушие в желании и ожидании харизматических феноменов. Это относится ко всем “харизматическим” молитвенным собраниям; но еще более ярко выраженная “общность” требуется для опыта “крещения Святым Духом”, которое обычно проводится в маленькой комнате, в присутствии немногих, уже знакомых с этим переживанием. Присутствие хотя бы одного человека, отрицательно относящегося к опыту, достаточно, чтобы крещения не произошло — совершенно так же, как подозрения и молитва православного священника, о которых рассказано выше, оказались достаточными, чтобы рассеять эффектную иллюзию, созданную цейлонским факиром.
3. Спиритический “магический круг” соответствует “наложению рук” у пятидесятников, которое всегда производят те, кто уже прошел через “крещение” с “говорением на языках” и кто служит, по словам самих пятидесятников, “проповедниками Святого Духа” (Уильямс, 54). Это слово спириты применяют к своим медиумам.
4. “Харизматическая”, как и “спиритическая”, атмосфера создается с помощью суггестивных гимнов и молитв, а часто также хлопания в ладоши, что создает “эффект все нарастающего возбуждения, сходного с опьянением” (Шерилл, 23).
Тем не менее можно возразить, что все эти сходные черты медиумизма и пятидесятничества — просто совпадение; действительно, чтобы доказать, что харизматическое “возрождение” имеет медиумическую природу, мы должны определить, что это за “дух,” который проявляет себя через “каналы” пятидесятничества. Множество переживаний тех, кто испытал это на себе, и кто верит, что это Святой Дух, — недвусмысленно указывают на его природу. “Группа сдвинулась вокруг меня еще теснее. Они словно бы формировали вокруг меня из своих тел трубу, которая концентрировала поток Духа, пульсирующего в комнате. Я сидел, а он вливался в меня…” (Шерилл, 122). На собраниях пятидесятников-католиков “когда вы входили в комнату, вас буквально наповал поражало сильнейшее ощущение видимого присутствия Бога” (Ранаган, 79). (Сравни с “вибрирующей” атмосферой некоторых языческих индуистских обрядов; см. выше, с. 26). Другой человек описывает свои переживания при “крещении”: “Я почувствовал, что Господь здесь, в комнате, и приближается ко мне. Я не мог его видеть, но я чувствовал, как меня опрокидывает навзничь, я словно бы планировал на пол...” (Журнал “Логос”, Ноябрь-декабрь 1971, с. 47). Другие подобные примеры будут даны в описании физических явлений, сопровождающих харизматические опыты.
Этот “пульсирующий, видимый, опрокидывающий” дух, который “приближается, вливается”, очевидно, свидетельствует о характере харизматического движения. Нет сомнения, что Святой Дух не может соответствовать таким описаниям!
И давайте вспомним странные особенности харизматического говорения на языках, которые мы уже упоминали: это дар дается не только в первоначальном опыте “Крещения Святым Духом”, но, судя по всему, действует и дальше (и наедине, и на людях) и становится непременным сопровождением религиозной жизни, в противном случае он может исчезнуть. Один пресвитерианский “харизматический” автор говорит о специфической функции этого занятия для подготовки к “харизматическим” собраниям”. “Часто случается, что небольшая группа собирается заранее и молится в Духе (т. е. на языках). В процессе этого ощущение присутствия Бога неизмеримо возрастает, и ощущение его силы передается всему собранию”. И дальше: “Мы находим, что тихая молитва в Духе во время собрания помогает сохранить себя раскрытыми присутствию Бога...”, так как после того, как привыкнешь молиться на языках вслух, вскоре твое дыхание получает возможность, проходя через голосовые связки и язык, сливаться с дыханием Духа, и молитва тем самым может продолжаться в тишине, в глубине, внутри тебя...” (Уильямс, 31).
Вспомним также, что говорение на языках может быть спровоцировано такими искусственными приемами, как “произведение звуков ртом”, и мы придем к выводу, что “харизматическое” говорение на языках вовсе не дар, а прием, который сам по себе опирается на другие приемы и приводит в действие, в свою очередь, другие “дары духа” в том случае, когда человек продолжает заниматься и тренироваться. Не в этом ли заключается ключ к главному действительному достижению современного пятидесятничества — подтверждение того, что оно действительно открыло набор медиумических приемов, помогающих войти и оставаться в таком психическом состоянии, когда “чудесные дары” становятся привычными? А если это так, то “харизматическое возложение рук” “простое священнодействие одного или нескольких лиц, которые сами являются проводниками Святого Духа по отношению к другим, которые еще не сподобились благодати” (Уильямс, с. 64), важным условием которого, по харизматическому определению, “является то, чтобы священнодействующие сами ранее испытывали движение Святого Духа” (там же) — является передачей медиумического дара теми, кто уже получил его и сам стал медиумом. Так “крещение Святого Духа” превращается в медиумическое посвящение (инициацию).
И верно, харизматическое “возрождение” — по сути дела медиумическое движение, и многое, что в нем непонятно, когда на него смотрят как на христианское движение, становится ясно. Это движение развивается в Америке, которая 50 лет назад стала родиной спиритизма при сходном психологическом климате: мертвенная, рационализированная протестантская вера внезапно оглашается фактическим опытом контакта с невидимой “силой,” которая не может быть рационально или научно объяснена. Движение имеет особенный успех в тех странах, где спиритизм и медиумизм имеют уже свою историю: прежде всего в Америке и в Англии, затем идут Бразилия, Япония, Филиппины и черная Африка. Пример “говорения на языках” едва ли можно отыскать во всех хотя бы формально христианских источниках более чем за 1600 лет, прошедших со времени св. Павла, но даже и в таком случае это были изолированные и недолговечные явления исторического характера как раз до начала движения пятидесятничества, как замечает один из ученых-историков религиозного “энтузиазма” (Рональд Нокс. Энтузиазм, глава в истории религии. Оксфорд, Галакси букс, 1961); а вместе с тем этим даром владеют многочисленные шаманы и колдуны примитивных религий, также как и современные спиритические медиумы и одержимые бесами.
“Пророчества и толкования на харизматических молениях, как мы увидим, удивительно туманны и стереотипны по форме, лишены специфически христианского или пророческого содержания. Доктрина поглощена практикой: девизом обоих движений может служить то, что твердят сами энтузиасты — “харизматики”: “Оно действует”, — та же самая ловушка, в которую, как мы уже видели, заманивает свои жертвы индуизм. Не остается никакого сомнения, что харизматическое “возрождение” или, по крайней мере, явления, его сопровождающие, гораздо больше походят на спиритизм и вообще нехристианские религии, чем на христианство. Но мы приведем еще много примеров, подтверждающих истинность этого высказывания.
До сих пор мы цитировали (за исключением высказываний доктора Коха) только тех сочувственно настроенных к “харизматическому возрождению” авторов, которые дают свои свидетельства о том, что они считают действием Святого Духа. Теперь давайте познакомимся со свидетельствами некоторых людей, которые отошли от “харизматического” движения или отказались примкнуть к нему, потому что поняли, что “дyx, вдохновляющий его, вовсе не Святой Дух.
1. Молодой человек из Лейстера (Англия) рассказал следующее. Он и его приятель уже несколько лет были верующими, когда их однажды пригласили на собрание группы, занимавшейся “говорением на языках”. Атмосфера собрания захватила их, а затем они стали молиться о втором благословении и крещении Святого Духа. После напряженной молитвы они почувствовали, как их охватывает что-то горячее. Они были в сильнейшем возбуждении. Несколько недель они упивались этим новым ощущением, затем мало-помалу эти волны чувств отступили. Человек, который мне об этом рассказывал, признался, что он потерял всякое желание читать Библию и молиться. Он проанализировал свои ощущения в свете Священного Писания и понял, что они не от Бога. Он раскаялся и отрекся от них... Его друг, напротив, продолжал занятия “языками”, и это его погубило. Сейчас он даже слышать не хочет о том, чтобы жить, как подобает христианину (Кох, 28).