Страница 7 из 7
Вопрос: Значит, тем, кому не известен Христос, недоступна истина?
Ответ: Тем, кто никогда не слышал о Нем? - они в Божьей воле. Ведь люди ветхозаветных времен тоже не могли знать о Христе, и Он сошел в преисподнюю, чтобы воззвать к ним. Также и Иоанн Предтеча, по преданию, сошел в преисподнюю еще прежде того и возвестил, что Христос придет и освободит всех, кто стремится к свободе и вере. Так что Господь способен открыть истину непросвещенным, - то есть, не отвергнушим Евангелие, а просто никогда о нем не слышавшим.
Ну, а на тех, кто слышал откровение и принял его, ложится особая ответственность. Если кто-то, приняв слово Божие, не соблюдает его в жизни, - дела его плохи, гораздо хуже, чем какого-нибудь шамана.
Вопрос: Вот что интересует меня, да наверное и многих других тоже: в чем сходство и различие, к примеру, между Русской Православной и Римско-Католической церквами? Есть ведь расхождения по множеству вопросов, скажем, о Троице, или о том, можно ли священникам жениться, - словом, тысячи мелких отличий.
Ответ: В самом деле, есть множество мелких отличий. Но одно отличие, я думаю, главное; расскажу о нем, продолжая начатый разговор о Святом Духе. Церковь в том и состоит, чтоб давать благодать людям; на Западе же, когда Рим откололся от Церкви, благодать эту по существу утратили. Людям, возможно, удается находить ее тут и там, но в целом Западная Церковь лишилась притока благодати.
Современный римский католицизм представляется мне попыткой заменить утраченную благодать усилиями человеческаго разума. Поэтому и пришлось объявить папу "непогрешимым": иначе не ответишь на вопрос о том, где правда.
Иногда приходиться слышать такия суждения о Православной Церкви: "Это у вас невозможно найти правду. Вы говорите, что мнение папы или епископа, кто бы он ни был, для вас не закон; нет у вас также и безоговорочной веры в Писание, как у протестантов, которые ищут в нем абсолютную истину. Если возникает вопрос или спор, за кем последнее слово?" "За Святым Духом," - отвечаем мы, - "Он всегда укажет правду".
Обычно это происходит, когда епископы собираются на собор; но бывали, впрочем, и еретические соборы. Вы думаете, дело безнадежное? Нет, Святой Дух правит Церковью и никогда не оставит ее без помощи.
Если же в этом возникают сомнения, приходиться изобретать что-нибудь вроде непогрешимости Библии или непогрешимости папы. Или, как у римских католиков, превращать православное учение в некий сборник правил, где все предусмотрено: нарушил такой-то параграф - ступай исповедайся, получай такое-то взыскание, и снова полный порядок. Отсюда пошла идея индульгенций, формальнаго и извращеннаго покаяния; ничего общего с Православием это не имеет.
Покаяние такой силы, как у разбойника на кресте, способно спасти в то же мгновение.
Православие постоянно заботится о духовной связи человеческой души с Богом. Все Таинства, все учение Церкви служат средствами исправления души в глазах Творца; в этом суть нашей веры. Что же касается римской церкви, то вплоть до последних лет, когда там вообще начался полный развал, она делала упор на следование правилам и на формальном "исправлении" вместо благодати Святого Духа.
Вопрос: Не могли бы Вы рассказать подробнее об Англиканской церкви? Ведь все, что Вы говорили о римско-католической вере в непогрешимость папы и о протестантской вере в непогрешимость Библии, относится и к ней. Как мне кажется, она пытается найти равновесие между этими двумя убеждениями; но Вы, наверное, скажете, что с исторической точки зрения она отступила от древней Церкви.
Ответ: Да, многие англикане в самом деле пытаются что-то найти, но это попытки с недостаточными средствами. Когда идешь к Богу, невозможно "продумать концепцию" или "выработать систему": нужен живой источник Его благодати. Стало быть, им не обойтись без Церкви.
Вопрос: Хранит ли Православная Церковь посты и старинные обычаи, связанные с Великим Постом?
Ответ: Да, разумеется, есть учение о постах, как и в древности. Оно сохраняется с очень давних пор. Из "Учения двенадцати Апостолов" мы знаем, что еще в I веке по Р.Х. было принято поститься в среду и в пятницу.
Вопрос: Расскажите, пожалуйста, вкратце содержание Вашей вчерашней беседы об Апокалипсисе.
Ответ: Я говорил о том, как различить среди окружающих явлений признаки надвигающагося конца, и о том, как должны относиться к этому христиане. Вместо того, чтоб подсчитывать годы и гадать, кто есть "Царь Севера" и кто - "Царь Юга", нужно взглянуть глубже. Во всех посланиях первых Апостолов мы читаем о необходимости помнить, что Христос - при дверях, о духовной готовности ко встрече с Ним.
Если мы непрестанно в ожидании Христа, если мы готовимся к Его духовному явлению, - и в нашей земной жизни через благодать, и по смерти, - тогда вопрос о моменте Его физическаго прихода в этот мир в конце времен уже не погонит нас вместе с какой-нибудь модной сектой на вершину горы, чтоб там Его дожидаться. День и час неведомы нам; наше дело - духовная готовность.
Однако сейчас мы видим вокруг себя столько "апокалиптических" явлений, что в них имеет смысл разобраться. Хотя день и час нам неизвестны, Господь напоминает о примере смоковницы: если на ней появились листья - значит, лето близко. И наблюдая, как создается основа для всемирнаго правительства, как проповедуется Евангелие всем народам Земли, как во множестве зарождаются и распространяются лживыя духовныя течения, мы убеждаемся, что наступают времена грандиозных событий, в итоге которых вероятно придет конец.
И если мы хотим быть готовы к этим событиям, нам нужно много чему научиться у заключенных ГУЛага. Что бы с нами ни случилось, - пусть хоть сам Антихрист бросит нас за колючую проволоку, - мы не погибнем, если с нами Христос. Мученичество всегда было для людей образцом и духовным источником; и даже в наше время есть мученики, с которых мы можем брать пример.
Послесловие
Так закончилась беседа о. Серафима. Через полтора года, умирающий лежал он на больничной койке. Острыя страдания, причиняемыя его смертельным недугом, приблизили, приоткрыли ему тот небесный удел, к которому он долго готовился и стремился. Господь Бог, некогда утоливший его мучительную жажду высшей Правды, теперь снова невидимо утешал его.
Не в силах говорить, отец Серафим смотрел вверх, и слезы катились у него из глаз. Один раз он хотел было сказать своему брату-иноку о чем-то, что открылось ему в ту минуту испытания, но умирающее его тело отказалось ему служить. Когда душа его отлетела прочь, его лицо стало светлым и спокойным, а губы сами собою сложились в мягкую улыбку. Видевшие его на смертном одре свидетельствуют об этой мирной радости, дарованной богопослушному и смиренному сердцу.
Аще зерно пшенично не умрет падши в землю, то едино пребывает, аще ли умрет, мног плод сотворит. Со смертью о.Серафима было посеяно зерно, непрестанно приносящее плоды богоискателям Запада. По мере публикации его работ к нему пришло широкое признание. Он был не только и не столько православным богословом, одним из многих ученых толкователей тех или иных сторон христианства.
Он был живой связью между нашим бесприютным современником и полнотою истины. Чтоб узнать истину, говорил он, не нужны никакия возвышенныя состояния; нужно только любящее сердце, сокрушенное и смиренное страданиями. Слово о. Серафима несет в себе эту искру любви, искру горения ради истины и Христа.
+ + + Содержание сборника