Страница 4 из 5
За всеми явлениями в мире стоит "значение". Св. Григорий постоянно наблюдал за кометами, за землетрясениями и подобными явлениями. Когда король совершает что-либо дурное, то случается землетрясение, или если он убивает человека или казнит целую деревню несправедливо - случается голод: и Св. Григорий ощущает, что Бог все видит, и за всеми явлениями ощущает некий духовный смысл - будь то комета или смерть короля или другое что.
Он всегда видит связь между тем, что случается в мире, и моральным состоянием народа. Даже при очень плохом нравственном состоянии постоянные землетрясения, голод и т.п. напоминают нам, что мы ведем себя дурно, и наставляют нас на правильный путь. В наше время историки говорят, что такой образ мыслей ужасно устарел, что он " странный", "наивный" и не "тонкий", и что, конечно, в наше время никто так мыслить не может.
Они находят весьма интересным и поучительным рассматривать все это прошлое через призму нашего времени и узнавать, как люди тогда осмысливали мир. "Но, конечно, - говорят они, - мы, серьезные ученые, должны видеть истинные причины". Под истинными причинами они подразумевают: что человек ел и как пища отразилась на его поведении и действиях.
Христианская точка зрения заключается, однако, в том, что это не истинные причины, а второстепенные. Истинной причиной является душа и Бог: действие Божие и действие души. Эти два фактора творят историю; все же остальные, внешние факторы, - какой договор был подписан или экономические причины недовольства масс и т.п. - являются абсолютно второстепенными.
Действительно, если вглядеться в современную историю, во все это революционное движение, то становится очевидным, что не экономические факторы являются его двигателем, а запавшие в души людей различные идеи о возможности построения земного рая. Как только такая идея западает в душу, происходят фантастические вещи - потому что, это духовный фактор. Хотя даже эта идея от дьявола, но она относится к сфере духа - а в этой сфере и творится история; внешние же факторы не значат ровным счетом ничего.
Поэтому, Св. Григорий смотрит на историю с правильной точки зрения, так как он знает, что есть первопричина, т.е. как Бог действует в мировой истории и как душа откликается на это действие, и что видимые события являются вторичной причиной. Поэтому, когда он видит какое-нибудь значительное явление - комету или затмение - он пытается найти его значение.
В одном месте, когда он рассказывает о странном знамении в небе над Гаулом, он с простотой заявляет: "Я совершенно не понимаю, что бы это могло значить". Конечно, мы знаем с научной точки зрения, что подобные явления могут быть предсказаны, что некоторые из них вызваны тенью луны и пр., но с точки зрения Св. Григория - почему Бог решил пугать нас подобным образом? Каково моральное значение этого? Св.
Григорий постоянно смотрел вверх, а не вниз. 8. Всегда радоваться
Все современное видение мира заключается в том, чтобы смотреть вниз и находить причины, вторичные причины. Христианское видение мира - это смотреть вверх. И поэтому, в людях, подобных Св. Григорию, как можем мы ощутить, читая их писания, постоянно присутствует радость. Это не значит, что они счастливы каким-то поверхностным, порывистым счастьем, но, скорее, они находятся в состоянии глубокого счастья, потому что их взор постоянно устремлен вверх, и их духовный разум с постоянством и решимостью устремлен к определенному месту, которого они хотят достичь, т.е.
к Небу, и поэтому, они все вещи в мире рассматривают в этом свете. Если то, что они видят, имеет отношение ко злу, к козням дьявола, к приманкам мира сего, к разврату и разложению, или просто к обычным материальным вещам и явлениям, - все это они считают вторичными никогда не дают ему первое место. Действительно, Святые Отцы учат нас, что мы во всем должны видеть что-нибудь полезное для нашего спасения.
Если вы так можете видеть, то вы можете быть спасены.
Приведу такой прозаический пример: Вы работаете за печатной машиной и с удовлетворением наблюдаете, как из нее выходят чисто и аккуратно отпечатанные страницы. Это вселяет в душу приятное чувство удовлетворения, и вы мечтаете о миссионерской деятельности, о рассылке как можно большего числа копий в различные страны. Но вдруг что-то происходит с машиной.
Она выходит из строя, начинает разбрасывать страницы направо и налево, страницы сминаются и рвут друг друга, и предмет вашего удовлетворения превращается в причину вашего мучения. Вы видите, что все дополнительные копии, на которые вы рассчитывали, уничтожили друг друга, и, в конце концов, все, что вы можете делать, это оставаться у машины, читать молитву Иисусову и пытаться что-то исправить.
Хотя это и не наполняет душу удовлетворением (как было, когда свежие аккуратно отпечатанные листы выходили из машины), однако, в духовном плане все это может быть еще более полезным, так как заставляет вас собраться, сосредоточиться, и дает повод для борьбы. Но, если вместо этого вы деморализуетесь настолько, что в отчаянии ломаете машину, тогда вы проиграли сражение.
Выигрыш сражения зависит не от того, сколько копий в час сделает ваша машина, а от того в каком состоянии ваша душа. Если ваша душа в состоянии спасаться и производит слово, которое может спасать других - тем лучше. Но если вы производите слова, которые могут спасать других, и в то же время разрушаете собственную душу - это уже плохо. 9. Ежедневная духовная пища
И опять я хочу оказать то же самое: необходимо смотреть на верхнюю сторону всего, а не на нижнюю, вверх, а не вниз, устремлять взгляд к Царству Небесному, а не к деталям земной жизни. Точнее: детали земной жизни должны стоять на втором плане, а это стремление к Небу должно быть исполнено ревности, решимости и постоянства. Постоянство - это качество, вырабатываемое с помощью особого режима духовной жизни, основанного на питании мудростью Святых Отцов, а не основанного просто на традиции ради традиции.
Иными словами, оно должен быть основан на усвоении, ассимиляции того, что Боговдохновенная мудрость Святых Отцов предлагает нам в их писаниях. С другой стороны это постоянство вырабатывается с помощью молитвы. Все основные молитвы дошли до нас в Богослужебных текстах. Конечно, в различных местах и в различных обстоятельствах молитвы творятся соответственно возможности и силе - в большей или меньшей степени.
Постоянство включает регулярное чтение духовной литературы, например, во время трапезы, потому что нам необходима постоянная прививка против духа времени. Мы постоянно должны принимать эту духовную пищу, предоставляемую нам в церковных службах и чтении, для того, чтобы бороться против духа мира, который гнетет нас и постоянно старается подчинить себе.
Если хотя бы на один день мы прекращаем эти инъекции слов Св. Писания и Св. Отцов - это означает, что мир начинает преобладать в нас. Если мы проживем без них один день, мир внедряется в нас, два дня - он захватывает нас еще больше. Мы вскоре обнаруживаем, что все больше и больше начинаем думать по мирскому, и чем больше мы начинаем так думать, тем в большей степени теряем духовный разум.
Эти инъекции, ежедневные инъекции духовной пищи, являются внешней стороной дела, а внутренней стороной является так называемая духовная жизнь. Духовная жизнь не означает пребывание в облаках и творение молитвы Иисусовой или совершение каких-то телодвижений. Она заключается в раскрытии законов духовной жизни в таком ракурсе, в каком они применимы к данному человеку в его ситуации, в его условиях.
Это вырабатывается с годами путем внимательного чтения Св. Отцов с записной книжкой, куда мы выписываем те цитаты из них, которые нам кажутся наиболее важными для нас, изучаем их, определяем, в какой степени они подходят нам, и в случае необходимости находим параллельные места у других Св. Отцов, сопоставляем, вдумываемся, глубже постигаем смысл и т.д.
Если вы захотите найти готовый и исчерпывающий рецепт по какому-нибудь предмету и с этой целью возьметесь штудировать Святых Отцов, то ваше намерение обречено на неудачу. Правда, имеются несколько указателей к творениям Св. Отцов, но это не путь к вступлению в духовную жизнь. Вы должны вступать в нее понемногу, воспринимая учение Св. Отцов в той степени, в которой вы можете воспринять, возвращаясь к тем же текстам по прошествии времени, воспринимая их смысл глубже, и, в конце концов, приходя к ясному пониманию, в какой форме законы духовной жизни применимы к вам.