Страница 1 из 6
Иеромонах Серафим (Роуз). Православие в Америке - прошлое и настоящее Содержание сборника Иеромонах Серафим (Роуз) Православие в Америке Прошлое и Настоящее Доклад на Зимней Свято-Германовской Молодежной Конференции 12/25 декабря 1979 г.
в Св.-Троицком монастыре, Джорданвилл, шт. Нью-Йорк
Почему русскому читателю так важно узнать, что разсказывал молодым американцам о. Серафим про Православие в Америке без малаго двадцать лет назад? Можно указать тому несколько причин:
Первая причина - непосредственная. Русские должны знать историю своей Церкви, которая после революции в значительной мере разворачивалась за границей, среди русскаго разсеяния и окружающих народов. Свидетельство о. Серафима очень существенно для понимания происшедшаго - и происходящаго по сей день.
Вторая причина - радостная. Сегодняшняя Россия, вырвавшись из большевицкаго застенка, после долгих и мучительных блужданий возвращается в Церковь, и русская молодежь, подобно ея американским сверстникам, остро нуждается в просвещении, в ликвидации христианской безграмотности. И не только, впрочем, молодежь.
Третья причина связана со второй, но печальная. Выйдя на свободу, Россия получает сполна и от сладких, и от горьких ея плодов, о худшем из которых - ядовитом духе омиршвления - так подробно говорит о. Серафим. Русские испытывают их пока в привычном виде - потеря совести, утрата дружбы, удушающая мерзость по телевизору, половое "воспитание" в школах, - а на Западе между тем распространяются новыя, прежде незнакомыя формы: вместо национализма - подчинение "международному сообществу", вместо любознательности и жажды знаний - массовый идиотизм, вместо свободы слова и мысли - "политическая корректность". О.
Серафим не зря предупреждал американцев о потере горячо любимой свободы: сегодня учителя выгоняют с работы за Библию на рабочем столе, судью смещают с должности за табличку с Десятью Заповедями над креслом, а за демонстрацию у входа в абортарий по новому федеральному закону дают трехлетний тюремный срок.
И, наконец, четвертая причина - самая глубокая. Она состоит в том, что наша православная вера, независимо от места, времени, национальности, языка и обычаев, остается верою Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, истинным христианством, - если, конечно, мы исполняем свое многократное обещание "сами себя и друг друга и всю нашу жизнь отдать Христу".
А если нет - то и говорить, стало быть, не о чем.
Православие в Америке
Сегодня мы собрались здесь чтобы почтить память преподобнаго Германа, перваго святого на американской земле, перваго православнаго миссионера в Америке, который принес православную веру в Новый Свет. Совершая праздник в его честь, давайте посмотрим, какие всходы дали посеянныя им семена истинной веры: как росло и развивалось Православие в Америке, в каком состоянии оно сегодня, и что ждет его - и нас, сегодняшних православных, - почти двести лет спустя.
Об истории Православия в Америке я скажу совсем коротко, чтобы основное внимание уделить нынешему дню.
Американское Православие в Прошлом
Все началось, конечно, с миссии самого преп. Германа и других монахов -миссионеров из Валаамскаго и Коневицкаго монастырей, которые прибыли на Аляску в 1794 г. Если вспомнить о том, что их было всего восемь человек, и о тех препятствиях, которыя им пришлось преодолеть, то уму непостижимо как удалось им заложить твердыя основы Православия на Аляске. Один из них, о.
Иоасаф, был посвящен в епископы для распространения Православия в Америке, но он погиб на обратном пути из России, не успев даже приступить к своим обязанностям. Священников на Аляске было очень мало, преп. Герман не был священником, а местныя русския власти не очень-то безпокоились, - но в те годы крещены были тысячи местных жителей, и их потомки доныне твердо хранять Православие. Сам преп.
Герман - его монашеский подвиг, проповедь, забота об осиротевших детях, - был для Америки первым примером православной веры и благочестия, всего того, чем жила Святая Русь. И в этом - первый урок сегодняшнему дню, урок живого личнаго примера православной жизни.
Другим знаменитым православным миссионером был святитель Иннокетий. Его священничество и епископство - образец для православнаго миссионера: он переводил Евангелие на местныя языки, заботился и о земной, и о духовной жизни своих людей на необ ятных просторах Аляски и Алеутских островов. Позже, став уже Митрополитом Московским, он поддерживал миссионерство и в других краях.
В 1867 г. Аляска была продана Соединенным Штатам; хотя правительство России продолжало поддержку православных на Аляске, епархию перенесли в Сан-Франциско, и впервые началась миссионерская работа на английском языке. Выдающимся миссионером начала нынешняго столетия в Сан-Франциско был архимандрит Севастиан Дабович, родом серб. Он умер в Югославии в 1940 году; его книги о Православии до сих пор издаются по-английски. Епископ Тихон (будущий Патриарх Московский)
тоже всячески поддерживал миссионерство среди американцев; кроме того, как и другие русские архиереи, он создавал миссии и среди иммигрантов из Сирии, из Сербии, и пр.
Но уже в те времена стали проявляться слабости американскаго Православия. Америка - огромная страна, где православное население разбросано лишь небольшими островками; духовенство разсредоточено еще более, но что важнее всего - не было больше таких святых подвижников, как преп. Герман, кто бы сам, из первых рук, мог насаждать семена святости в американской почве.
Далее, американцы коренным образом отличались от простосердечных алеутов, и почти все они уже принадлежали к тем или иным христианским вероисповеданиям. Все это послужило причиной ужасной болезни, зародившейся еще до 1917 г. и ясно видимой сегодня в православной Америке, - болезни омиршвления. Снаружи православное духовенство стало все более и более напоминать обычных протестантских проповедников; изнутри забота была главным образом о замещении вакантных должностей на приходах, а об укреплении веры прихожан, о публикации православной литературы по-английски, об открытии для неправославнаго мира, все еще способнаго слышать и видеть, неслыханнаго и невиданнаго на Западе сокровища истиннаго христианства, святой православной веры, - об этом речи не было.
Революция 1917 г. нанесла православному миссионерству страшный удар: пресеклась помощь из России, единая Церковь в Америке распалась на этническия юрисдикции, и духовенство осталось без помоши перед напором окружающаго неправославнаго мира. Когда архиеп. Виталий в 30-х г.г. прибыл в США в качестве правящаго архиерея, он обнаружил, что американскому Православию грозит превращение в"протестантизм восточнаго обряда": сохраняя кое-какие внешние признаки, по существу стать еще одной типичной для Америки протестантской церковной группой.
После Второй Мировой войны, когда в Америке появилась новая волна русских иммигрантов, и основанное архиеп. Виталием Братство преп. Иова Почаевскаго переселилось из Чехословакии в Джорданвилл, впервые за все наше столетие возникла сила противодействия всеобщему омирщвлению. Но их влияние в основном ограничивалось Русской Зарубежной Церковью; другие юрисдикции сохраняли по преимуществу все то же мирское направление, отдаляясь от нас все более и более.
Стоит зайти в любую церковь такой модернизированной юрисдикции чтобы увидеть, куда это направление привело: скамьи (по образцу современных западных церквей - пер.), нередко органы, сокращенныя службы подчас с добавкой театральных эффектов, всевозможные уловки для стимуляции пожертвований, причем сплошь и рядом главное внимание - не духовной, а национальной стороне, включая и новейшую форму национализма: американизм.
Храмы нашей Зарубежной Церкви совсем другие: здесь вы не увидите ни скамей, ни органа; здесь чувствуется стремление следовать старинным образцам в иконографии и в декоративном искусстве; здесь благолепие прошлаго. Влияние православной традиции видно и в одежде нашего духовенства, и даже в обычае носить бороду. Чтобы православный священник не брил бороду, или носил на улице рясу, еще лет тридцать назад было в Америке почти немыслимо; и хотя это все внешняя форма, малозначительная на первый взгляд, она оказывает серьезное воздействие на склад ума и души.