Игумен Марк

Итак, люди не только сотворили грех, но и упорствовали в нем. Преслушание и нераскаянность воздвигли на первых людей, а через них и на весь род человеческий, справедливый гнев Божий. Суд Господа, сопряженный с наказанием, прародители приняли молча и безответно, а пробудившаяся совесть давала им знать, что судьба их, после нарушения заповеди Божией, не может оставаться в прежнем виде, что грех и преступление должны быть наказаны, и что благодушное принятие и безропотное перенесение сего наказания есть наилучшее средство к тому, чтобы заслужить милость; и возвратить себе любовь Божию6.

Произнесенное же Богом наказание обольстителю — змею давало им знать, что они не преданы в беззащитную жертву злой и враждебной силе, низринувшей их с высоты невинности и богоподобия. Несмотря на постигшие бедствия, у них оставалась возможность восстать от своего падения, стать против своего врага, сразиться с ним и победить его, воспринимая для того силу и средства от Бога, Кто явился теперь не только Судьей их, но и отомстителем за них.

Не будем столь безрассудны, чтобы роптать на прародительницу нашу, памятуя, что и мы сами повторяем непрестанно ее грех — непослушание к заповедям Божиим; лучше посмотрим на то, как нам вести себя среди искушений, дабы избегать сетей врага, а для сего выйдем из Эдема и пойдем в пустыню Иорданскую, потому что потерянное нами в раю опять приобретено для нас в сем месте слез и воздыханий, за нас пролитых Сыном Божиим. Искушение Спасителя было допущено Богом не для Него, а для примера стойкой борьбы с искушениями, чтобы люди знали, как отражать врага. Св. Афанасий Великий говорит: «Явно, что не грешить было делом естественным, посему-то зрак раба, явившийся в Божестве Слова, по естеству и силе, являет в себе безгрешность, разорив закон греха и пленив мучителя, как говорит пророк: Восшел на высоту пленив плен (Пс.67,19)». Слово, противопоставив врагу зрак раба, одерживает победу чрез побежденного некогда, то есть рабское пред волей Божией смирение Христа — Сына Божия победило врага, поэтому Иисус Христос говорит: Мужайтесь, Я победил мир (Ин. 16,33).

Преподобный Иоанн Кассиан пишет: «Спаситель, имея нетленный образ Божий и подобие, должен был также искуситься в тех страстях, в которых был искушен Адам, когда был в невинном состоянии, то есть чревоугодии, тщеславии, гордости. Спаситель допустил дьявола с искушением, чтобы своим примером научить нас, как мы должны побеждать врага-искусителя, именно, теми же способами, какими и Христос отразил его»7. И приступил к нему искуситель и сказал: если Ты — Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Мф. 4, 5-6). Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 8). Что же Искушаемый наш? У Него — единая, неизменная мысль — об исполнении воли и славы Отца Небесного. Когда искуситель хочет обратить внимание Его на предметы дальние, Он всякий раз обращается горе, к Отцу Небесному, и от Его Светлого Лица принимает ответ врагу. На предложение о хлебах Он отвечает: Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4,4). На предложение вергнуться вниз говорит: Не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4,7). Предложение царства мира Христос отражает словами: Господу Богу Твоему поклоняйся и Ему Одному служи (Мф. 4, 10).

Доколе продолжалась брань, Христос был Один, но когда изобличил дьявола и повелительно сказал: отойди от Меня, сатана (Мф. 4, 10), — явились Ангелы и служили Ему.

Вместе с твердостью и величием Господь Иисус Христос обнаружил, в искушении Его дьяволом, глубокое смирение: Он ничего не говорит дьяволу от Своего Лица, а все заимствует из Слова Божия, и это для того, чтобы отвратить людей Своим примером от той самонадеянности, с какой Ева вступила в беседу с искусителем, и подавая нам пример смирения, которым скорее всего побеждается наш гордый противник8.

Вот два одинаковых по существу искушения и два совершенно различных к ним отношения искушаемых; чего не сказала дьяволу Ева, то сказал ему Христос, Первая погибла сама и внесла в род человеческий погибель; Второй же не только сам освобождается от дьявола, но дает власть, силу и средства освобождаться от дьявола всем, кто пожелает пойти за Христом в путь спасения.

Итак, дьяволу было возможно приступить к невинным прародителям и искушать их; чрез это искушение он довел их до греха, проклятий и смерти. Если же дьявол приступил с искушением и к Сыну Божию, то не можем мы, грешные, считать себя свободными от нападения на нас врага и должны, имея в виду пример Христа, твердо и стойко отражать всякое искушение дьявола. Ободрением для нас во всех искушениях должны служить слова Апостола, что верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10,13); а почему Господь Бог, могущий одним мановением Своей Всемогущей Десницы превратить дьявола в ничто, допускает влияние дьявола на нас, отвечает св. Иоанн Златоуст: «Бог не препятствует дьяволу посещать тебя искушениями, во-первых, для того, чтобы ты познал, что сделался гораздо сильнее дьявола, во имя Христа знаменуясь крестом животворящим; во-вторых, чтобы ты пребывал во смирении и не превозносился величием даров; в-третьих, для того, чтобы лукавый оный дух, доселе сомневавшийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него; в-четвертых, чтобы ты чрез это сделался тверже и крепче; в-пятых, чтобы иметь ясное извещение о вверенных тебе сокровищах; ибо дьявол не стал бы приступать к тебе, если бы не видал тебя в высшей степени чести».

Ту же мысль выражает и св. Максим-Исповедник: «Пяти ради причин от Бога попускается нам быть боримыми от демонов: 1-я та, чтобы мы, будучи боримы и противоборствуя, дошли до умения различать добродетель от греха; 2-я та, чтобы мы, борьбою и трудом снискав добродетель, имели ее твердою и неизменною; 3-я та, чтобы, преуспевая в добродетели, не высоко о себе мудрствовать, но научались смиренномудрию; 4-я та, чтобы испытав делом, сколь зол грех, возненавидели его; 5-я и важнейшая — та, чтобы не забывали своей немощи и сил Помогшего нам»9

1 Августин. О граде Божием. Кн. 2. С. 9.

2 Немезий. См. Догматическое Богословие еп. Сильвестра. С. 386

3 Иоанн Дамаскин. Т. 2. С. 4.

4 Сочинения Иннокентия. Т. 9. С. 108-110.

5 Св. Василий Великий. Ч. 4. С. 150

6 Иннокентий, архиепископ Херсонский. Т. 7. С. 79.

7 Иоанн Кассиан, С. 240.

8 Иннокентий Херсонский. Сочинения. Т. 1. С. 35.

9 Творения Св. Отцов. Т. 3. С. 205.

Глава VI

Способы влияния злых духов на людей

Разнообразие злоухищрений дьявольских. — Зависимость влияний дьявола на людей от них самих. — Тщеславие как дверь демонам в нашу душу. — Различные способы брания дьявола по описанию Исаака Сирина. — Учение св. Антония Великого о борьбе с демоном, и как демон узнает наши мысли. — Овладение душою и телом.

Горе живущим на земли, — слышал св. Тайнозритель Иоанн, — яко сниде дьявол, имея ярость великую, змий великий, змий древний, сатана, льстяй всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Ап. 12, 9-13). Итак, целое полчище злых духов окружает нас, следит за каждым нашим шагом, вмешивается во все наши занятия, чтобы к чему-нибудь примешать зло, хотя чем-нибудь обольстить нас. Св. Отцы Церкви и подвижники, богатые опытом духовной жизни, испытали сами и видели разнообразные злоухищрения дьявола к погибели душ человеческих. По их мнению, разнообразие способов влияния злых духов зависит от различия самих демонов. Св. Диадох, епископ Фитики, говорит: «Есть два рода злых духов: тончайшие, воюющие на душу, и грубейшие, действующие на тело. Когда благодать не обитает в человеке, злые духи, подобно змеям, гнездятся в глубине сердца, не давая душе воззреть к возжеланию добра. Когда же благодать обитает в нем, тогда они, как некия темные облака, промелькают по частям тела, преобразуясь в греховныя страсти и в разнообразныя призрачныя мечтания, чтобы через воспоминания, развлечения мечтаниями отторгнуть ум от собеседования с благодатию». Подобного же мнения держится и св. Иоанн Кассиан.