Страница 26 из 27
"Я знаю, говорит она, что чадам необходимо давать пищу, но и мне она не совсем возбранена, несмотря на то, что я подобна псу. Ежели мне вовсе нельзя пользоваться пищей, то нельзя ли участвовать и в крохах? Ежели же я могу иметь хотя малое участие в оной, то мне она не совсем возбранена, несмотря на то, что я подобна псу". Посему Христос и медлил оказать ей помощь, ибо знал, что она скажет это. (А желательно было, для примера смирения и веры.) Для того и отказывался даровать ей тотчас просимое, чтобы показать любомудрие: Он хотел проявить столь великую добродетель жены, и то, что говорил ей, говорил не для того, чтобы укорить ее, но чтобы призвать к Себе, открыть сокрытое сокровище (веры), чтобы познали все с верой и смиренномудрие ее. Господь назвал Иудеев чадами; а жена не удовольствовалась сим (по смирению своему), она назвала их господами. Христос говорил: "Не хорошо", а она ответила: "Так, Господи". Он назвал ее псом, а она себе приписывала свойства пса... На это Христос воскликнул: "О женщина, велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему", — то есть вера твоя может сделать и больше сего, но да будет тебе по желанию твоему! И исцелилась дочь ее»53.
1Толкования Феофана Затворника на послание к Колосянам.
2 Там же. С. 26.
3 Беседы на Евангелие от Матфея Пер. Ч. 2. С. 270.
4 Добротолюбие. Ч. 1. С. 343.
5 Сретает — встречает
6 Добротолюбие. 4.1. С. 272-273
7 Там же. С. 238-239
8 Добротолюбие, Т. 3. С. 97.
9 Там же. Т. 4. С. 65
10 См. Добротолюбие.
11 Иоанн Лествичник. Лествица. С. 239.
12 Григорий Богослов, ч. 4. С. 145.
13 Творения св. Кирилла Иерусалимского. С. 75
14 Добротолюбие. Т. 2. С. 604
15 Там же. Т.4. С. 64-65.
16 Еф. 6, 14-17
17 Творения Григория Богослова, Ч. 3. С. 230
18 Добротолюбие, т. 4. С. 64-65
19 Иоанн Кассиан. С. 582-583.
20 Сочинения Иустина Мученика. С. 179
21 Творения Кирилла Иерусалимского. С. 57-58.
22 Творения Григория Богослова, Ч. 1. С. 54
23 Добротолюбие. Т. 2; С. 170
24 Там же. Т. 3. С. 25
25 Там же. С. 362
26 Там же. Т. 4. С. 309
27 Добротолюбие. Т. 2. С. 118
28 Пролог. 2 декабря.
29 Добротолюбие. Т. 2. С. 487
30 Там же. Т. 5. С. 21
31Симеон Новый Богослов. Издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. С. 183.
32 Добрртолюбие. Т. 2. С. 647
33 Добротолюбие. Т. 5. С. 387.
34 Беседы на книгу Бытия. Ч. 1. С. 402-403
35 Там же. С. 102
36 Добротолюбие. Т. 2. С. 175
37 Там же. С. 305
38 Добротолюбие. Т. 4. С. 328-336
39 Там же. Т. 5. С. 269
40 Св. Василий Великий. Ч. 5. С. 387
41 Там же. С. 53
42 Творения Григория Нисского. Ч. 1. С. 384-467
43 Беседы на Евангелие. Ч. 2. Изд. 5. С. 431-432
44 Добротолюбие. Ч. 3. С. 236
45 Добротолюбие. Т. 1. С. 500
46 Там же. Т. 5. С. 307.
47 Четьи-Минеи. Октября 2
48 Добротолюбие. Т. 2. С. 351
49 Книга 2. С. 130, 132
50 Добротолюбие. Т. 5. С. 448
51 Сочинения Иустина Мученика. С. 258
52 То же. С. 272.
53 Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 2. С. 387-393
Глава XII
Качества, требуемые от читающих заклинательные молитвы.
Смирение заклинателей. — Признание в исцелениях бесноватых действий силы Божией. — Вера в чудодейственную силу заклинательных молитв. — Пост и непрестанная молитва как главные условия успеха в заклинаниях.
Семьдесят учеников Господа нашего Иисуса Христа, возвратившись с проповеди, говорили с радостью: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем. (Лк. 10,17), то есть по нашему повелению, именем Твоим выходят из одержимых ими. Из всех духовных полномочий, данных Спасителем Апостолам, власть изгонять бесов, как видно, особенно поразила их, как более наглядное доказательство их апостольства и власти их Учителя, так что они возвещают о сем Господу с радостью. Апостолы поняли, ощутили в себе силу противодействовать исконному врагу людей, убедились в этой силе своей, и это сознание наполнило сердце их радостью. Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, — сказал Господь (в ответ на их радостное выражение), — но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20). Быть написанным на небесах, — значить быть гражданином Небесного Царства, обитать вблизи Царя сего царства, или, что то же, получить вечное блаженство на небесах. Это блаженство выше всякого земного блаженства и потому должно радоваться более, чем всякому земному деянию, даже необыкновенному1. Антоний Великий говорит: «Не должно хвалиться силою изгонять бесов, и превозноситься даром исцеления; не должно дивиться тому только, кто изгоняет бесов и уничтожать того, кто не изгоняет. Творить знамение не от нас зависит, но есть дело Спасителя.
Он сказал Ученикам: Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10-20). То, что имена написаны на небесах, свидетельствует о нашей добродетели в жизни; а изгонять бесов есть благодать даровавшего Спасителя. Посему тем, которые на Страшном Суде будут хвалиться не добродетелью, но знамениями, и говорит: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7,22), ответит Господь: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23): ибо Господь не ведает путей нечестивых... Сверх того должно молиться о том, чтобы приять Дарование различения духов, и чтобы по написанному не всякому духу веровать (1 Ин. 4, 1), говорит в творениях своих св. Афанасий Великий2. Господь сказал: Не всякий говорящий мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21), то есть не всякий, признающий Меня своим Учителем, исповедующий веру в Меня как в Господа, войдет в Царство Небесное — царство Христа, — хотя бы он был, по-видимому, членом Его царства на земле или членом Его Церкви. Кто же были те, коих Иисус Христос, несмотря на чудотворения, представляет достойными мучения? (Мф. 7, 22-23).
Это те, чья благодать не что иное, как дар Подавшего оную (благодать), к которому те от себя ничего не принесли, почему справедливо наказуются; поскольку сделались неблагодарными и нечувствительными пред Тем, Который столько их почтил, что дал им, хотя и недостойным, дар чудотворения»3. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я — ничто (Кор. 13, 2).
Эти наставления Христа Спасителя, св. апостолов и Отцов Церкви должны предостерегать нас, недостойных служителей Христовых, читающих заклинательные молитвы над бесноватыми, от горделивой мысли, совершенно пагубной для нас, будто изгнание бесов совершается по нашей духовной силе и благочестию. Если бы кто из читающих заклинания вообразил о себе что-либо подобное, тот навеки погубил бы свою душу и ясно бы показал, что и сам он находится в прелести вражьей.
Напротив, всякий читающий заклинательные молитвы должен быть искренно и твердо убежден в полном и великом своем недостоинстве пред Богом, и, если замечает какую-либо пользу от чтения заклинательных молитв для страждущих, то должен приписывать ее единственно лишь вседействующей благодати Божией, а неуспех — своему недостоинству. Он должен всемерно возращать и умножать в себе смирение, ибо его-то бесы больше всего и не любят, от него-то и бегают, как от огня. Изгоняя бесов из других, он должен заботиться о том, чтобы и его собственное имя было написано на небесах.
Св. Иоанн Златоуст говорит: «Чтобы проповедь Апостолов удобнее могла расположить людей к вере, Спаситель говорит: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8). Заметьте, как он заботится о нравах их... не меньше, чем о чудесах, показывая им, что чудеса без доброй нравственности ничего не значат. Говоря же: Даром получили, даром давайте, — смиряет и высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И дабы не подумали, что производимые ими чудеса — суть плод их добродетелей, и не возгордились тем, говорит: Даром получили, то есть вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы сии дары не в награду и не за труды, это Моя благодать; так и им давайте; ибо нельзя найти цены, достойной сих даров»4. Этими дарами прославляется имя Божие и сила Его имени, призываемого с верою, и только.