Страница 5 из 5
Таким образом, и у "западного Афанасия" мы видим весьма решительно проведенную параллель между единосущным единством Лиц Св. Троицы и единством человеческого естества, обновленного Иисусом Христом и осуществляющегося в Церкви. Единство веры и таинств и разрозненные человеческие личности как бы собирает в единство природы.
Мысль о единстве естества человеческого в православной богословской науке встречает самый различный прием. Один самый пример единосущия человеческих индивидов, приведенный св. Василием Великим, считают "несколько грубым и неудачным". Св. Григория Нисского, говорят, можно упрекнуть за то, что он измыслил человеческое единосущие, это несуществующее реальное единство [50].
Другие, совершенно наоборот, мысль о единстве естества человеческого считают главною в догмате о Церкви [51]. Если принять во внимание и по достоинству оценить то, что мысль о единстве естества человеческого высказывают и защищают выдающиеся великие отцы Церкви, то, думается, нельзя православному богослову оставить без должного внимания этой мысли святоотеческой при раскрытии догмата о Церкви.
Церковь никогда не смотрела на Христа лишь как на учителя истины. Она видела в Нем воплотившегося Сына Божия, Который, восприняв человеческое естество в единство ипостаси, тем самым обновил, пересоздал это естество. И, конечно, не отдельный человек восстановлен в первую доброту, но именно естество человеческое. Наша Церковь, несмотря на уклонение школьного богословия, доселе поет в своем богослужении об обновлении человеческого естества.
Восстановлено единство человечества, разрушенное грехом. В Церкви и достигается единство человечества, о котором мечтают люди и вне Церкви, но которого без Церкви достигнуть не могут, ибо лишь в Церкви "низшедшая сила Божественного Духа совокупила в одно согласие разделенный в древности язык людей, согласившихся на зло, вразумляя верных познанием Троицы".
В этих словах канона Пятидесятницы выражена та именно истина, что Церковь есть единство человечества, подобное триединству Божества. Доцент Московской Духовной Академии Владимир Троицкий.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] В русской богословской литературе на мысль об единстве церковного человечества по образу существенного единства Лиц Пресвятыя Троицы еще 20 лет назад указал Архиепископ Антоний (Храповицкий) в своей статье: "Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы", а потом и в статье: "Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы". Но до сих пор не исполнена работа, указанная нашим богословом, - проверка этой мысли по святоотеческим творениям (см. Полное Собрание Сочинений, т. 2, изд. 2. СПб. 1911, стр.76, прим. 1).
Нижепоследующее и да будет попыткой собрать святоотеческий материал, подтверждающий основную мысль указанных статей глубокочтимого Святителя и богослова Российской Православной Церкви.
[2] О молитве Господней, гл. 23. Творения, ч. 2 (Киев 1891), стр. 217.
[3] Письмо 36 к Корнел. Гл. 1. Творения, ч. 1, стр. 197.
[4] Письмо 59 к Стефану, гл. 2. Творения, ч. 1, стр. 330.
[5] О единстве Церкви, глл. 24, 25. Творения, ч. 2, стр. 197.
[6] О благотвор. и милостынях, гл. 25. Творения, ч. 2, стр. 288-189.
[7] О молитве Господней, гл. 30. Творения, ч. 2, стр. 221.
[8] О единстве Церкви, гл. 6. Творения, ч. 2, стр. 181.
[9] Письмо 62 к Магну, гл. 5. Творения, ч. 1, стр. 363-364.
[10] Mai. Scriptorum veterum nova collectio. t. 9. p. 619. Русск. перев. проф. Е.Ловягина в полном собрании творений св. Мефодия. 2-е изд. СПб. 1905, стр. 287.
[11] См. проф. А.А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1. Сергиев Посад 1906. стр. 478-479. Сравн. Виктор Несмелов. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань 1887, стр. 51-52, 53.
[12] Письмо 38. Творения, изд. 4. ч. 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1902, стр. 80.
[13] Там же, стр. 82.
[14] Там же, стр. 85.
[15] Подвижнические уставы, гл. 18. Творение, ч. 5, стр. 358 359, 360.
[16] Там же, стр. 361.
[17] Об этом у проф. А.А. Спасского. Цит. соч., стр. 503. В. Несмелов. Цит. соч., стр. 302-303.
[18] Творения св. Григория, еп. Нисского, ч. 4. Москва 1862, стр. 12.
[19] К Авлавию. Творения, ч. 4, стр. 114.
[20] К еллинам на основании общих понятий. Творения, ч. 4, стр. 182.
[21] К Авлавию. Творения, ч. 4, стр. 115.
[22] К Авлавию. Творения, ч. 4, стр. 127-128.
[23] К Авлавию. Творения, ч. 4, стр. 184.
[24] Об устроении человека, гл. 16. Творения, ч. 1. Москва. 1861, стр. 144, 145.
[25] К Авлавию. Творения, ч. 4, стр. 128-130. К еллинам. Творения, ч. 4, стр. 184-186.
[26] К еллинам. Творения, ч. 4, стр. 190.
[27] К еллинам. Творения, ч. 4, стр. 186-187.
[28] К Армению. Творения, ч. 7. Москва 1865, стр. 217.
[29] Антирритик. 55. Творения, ч. 7, стр. 192.
[30] Антиррик. 15. Творения, ч. 7, стр. 86.
[31] Антиррик. 15. Творения, ч. 7, стр. 192.
[32] О совершенстве. К Олимпию монаху. Творения, ч. 7 стр. 235.
[33] О поклонении и служении в духе и истине, кн. 2. Творения, изд. Моск. Дух. Акад., ч. 1. Москва 180, стр. 119.
[34] Толкование на Евангелие от Иоанна, кн. 11, гл. 10. Творения, ч. 15. Сергиев Посад 1912, стр. 97-98.
[35] О поклонении, кн. 2. Творения, ч. 1, стр. 133.
[36] О поклонении, кн. 2. Творения, ч. 1, стр. 167.
[37] Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 11, гл. 11. Творения, ч. 15, стр. 105-106, 107, 108, 109, ПО, 111, 112. Подобные же мысли в первом диалоге De saucta Trinitate. Cyrilli Alexandriae, Archiepiscopi operum t.5. Cura et studio loannis Auberti. Lutetiae MDCXXX. coll. 406-409.
[38] Da sancta Trinitate doal. 1.1. 5, coll. 407E-408B.
[39] См. Ал. Орлова Тринитарные воззрения Иллария Ник-тавийского. Сергиев Посад 1908, LXIII.
[40] De Trinitate. VIII, 5. Sancti Hilarii pictavorum episcopi opera... studio et labore monachorum ordinis S. Biniditi. Parisiis MDCXCIII, coll. 950D. 951 A. De Trinitate. VIII, 10, coll. 952C.
[41] De Trinitate. VIII, 7. Opera, col. 851B-E.
[42] De Trinitate. VIII, 8. Opera, col. 951E-952A.
[43] De Trinitate. VIII, 9. Opera, col. 952B.
[44] De Trinitate. VIII, 11. Opera, coll. 952E-953B.
[45] De Trinitate. VIII, 12. Opera, coll. 953C-954A.
[46] De Trinitate. VIII, 13. Opera, coll. 954C-955A
[47] De Trinitate. VIII, 13. Opera, coll. 955B.
[48] De Trinitate. VIII, 14. Opera, coll. 955B-956A.
[49] De Trinitate. VIII, 17. Opera, coll. 957D-E.
[50] В.Несмезов. Догматическая система святого Григория Нисского, стр. 302, 307.
[51] Архиепископ Антоний. Нравственная идея догмата Церкви. Полное собрание сочинений, т. 2. стр. 17. слл. Срвн. Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы. Там же, стр. 69-71.
Из сборника: Священномученик Иларион, архиепископ Верейский "Без Церкви нет спасения", Сретенский монастырь, 2001 г.
Печатается по изданию: Владимир Троицкий. Триединство Божества и единство человечества. М., 1912 г. Типография А.П. Снегиревой."
Православная беседа >> Библиотека >> Иларион (Троицкий), сщмч.