Страница 16 из 379
Филиппа, Іова и Гермогена, и который съ благодарностію и радостію просилъ царя поспѣшить исполненіемъ благочестиваго желанія. Тѣло патріарха Гермогена, почивавшее въ Чудовомъ монастырѣ, тогда же перенесено было въ Успенскій соборъ и поставлено поверхъ земли близь шатра
Мѣсяца іюль. 5
надъ ризою Господнею. Въ Старицу за мощами патріарха Іова отправленъ съ многочисленною свитою митрополитъ ростовскій и ярославскій Варлаамъ. Въ Соловецкій же монастырь за мощами святителя Филиппа царь назначилъ отправить самого Никона, какъ перваго внушителя мысли о перенесеніи мощей его, тѣми болѣе, что Никонъ и самъ былъ постриженъ въ монашество въ Соловецкой обители. Въ свитѣ Никона -были изъ ближайшихъ къ царю придворныхъ вельможъ князь Хованскій, дьякъ Леонтьевъ и другіе. Никону вручена была царемъ грамота, которую онъ долженъ былъ прочитать въ Соловецкомъ монастырѣ предъ мощами •святителя Филиппа. Замѣчательна эта грамота къ почившему, какъ бы къ -живому, по тому духу смиренія, съ которымъ неповинный царь умоляетъ мученика простить согрѣшенія предка €го, и въ знаменованіе сего прощенія .даровать Москвѣ святыя мощи сбои <уъ присущею имъ благодатію молитвеннаго предстательства за землю русскую и чудодѣйственнаго храненія столицы царства. Съ сею грамотою, напоминающею собою другую подобнаго же содержанія., которую нѣкогда греческій царь Ѳеодосій отправилъ въ Команы къ мощамъ св. Іоанна Златоустаго (сосланнаго туда и тамъ преждевременно скончавшагося по настоянію матери царя Евдоксіи), когда заблаго- разсудилъ перенести ихъ изъ Команъ въ Константинополь, Никонъ торжественно отправился въ Соловецкій монастырь.
Прибывъ туда, по прочтеніи грамоты, при обильныхъ слезахъ братіи, прощавшейся съ своимъ дорогимъ настоятелемъ, при пѣніи приличныхъ случаю псалмовъ и пѣсней церковныхъ, поднялъ онъ съ мѣста покоя нетлѣнныя мощи святителя, и сперва водою до Ярославля, потомъ сухимъ путемъ до Троицкой лавры сопровождалъ ихъ, съ j каждаго мѣста остановки донося царю j о своемъ шествіи. Для встрѣчи свя- ; тыхъ мощей въ Троицко-Сергіеву ла- I вру присланы изъ Москвы Корнилій j митрополитъ казанскій и Маркеллъ архіепископъ вологодскій съ архимандритами, игумнами и сонмомъ духовенства. Изъ лавры торжественно перенесены мощи св. Филиппа въ Упенскій соборъ въ Москвѣ 3 іюля 1652 г.,'и поставлены открыто на южной сторонѣ
между иконостасомъ и южными дверьми собора. На семъ мѣстѣ и теперь почиваютъ сіи нетлѣнныя мощи открыто, источая благодать исцѣленій съ вѣрою молящимся.
II. Мощи святителя Филиппа, какъ мы сказали, нетлѣнно почиваютъ, свидѣтельствуя тѣмъ о богоугодности его.
Если бы кто изъ любопытствующихъ и сомнѣвающихся спросилъ: какія причины нетлѣнія св. мощей, ему не трудно было бы отвѣтить, зная св. жизнь великаго святителя, положившаго душу свою за паству свою и украсившаго себя всѣми христіанскими добродѣтелями.
а) Съ одной стороны, сила Христова, вселившись во св. Божіихъ человѣковъ, ожи- вотворяетъ, освящаетъ и проницаетъ тѣлеса ихъ, сообщая имъ и нетлѣніе, такъ какъ сама она нетлѣнна и чудодѣйственна и есть сила не человѣческая, а божественная. Такъ божественно и благодатно было отъ полноты благодати тѣло Господа нашего I. Христа, къ которому многіе прикоснувшись получали исцѣленіе (Мрк. 3, 10), такъ божественны и благодатны были и ризы Его, отъ прикосновенія къ которымъ исцѣлилась женщинакровоточивая(Мрк. V, 27 — 27). Подобнымъ же образомъ облагодатствованы были мысль и слово Его, посредствомъ которыхъ исцѣлились десять прокаженныхъ мужей и множество другихъ немощныхъ и больныхъ (Лк. ХТІІ, 12—13 и др.). Подобнымъ же образомъ, благодатны, нетлѣнны и чудодѣйственны и тѣлеса святыхъ и самыя одежды ихъ отъ присутствія въ нихъ силы и благодати Вожіей.
б) Съ другой стороны, — вторая причина нетлѣнія св. мощей,—собственный духъ святыхъ, обитавшій въ тѣлѣ ихъ во время ихъ земной жизни, постоянно воспарявшій къ небесному, постоянно занятый духовнымъ и божественнымъ, непрестанно въ тоже время умерщвлявшій свое тѣло, подавляя его потребности и самыя природныя влеченія. Вслѣд- ствіе этого духъ святыхъ Божіихъ человѣковъ получаетъ необычайную силу
І и могущество *и совершенно порабо- I щаетъ тѣло, едва не уничтожая его | дѣятельности. Такимъ образомъ, онъ I мало-по-малу уподобляетъ себѣ, про- | ницаетъ и одухотворяетъ переставшее 1 противиться и похотствовать на него
<; .Мѣ с я ц ъ іюль.
тѣло и, такимъ образомъ, дѣлаетъ его духовнымъ, т.-е. нетлѣннымъ. Въ жи- тіяхъ святыхъ мы находимъ множество примѣровъ того, какъ духъ человѣческій, жившій во святыхъ Божіихъ, прі- обрѣтдіи вслѣдствіе причастія Духа Божественнаго и порабощенія тѣла необычайное напряженіе въ извѣстномъ направленіи и необычайную мощь, уподобляетъ себѣ тѣло, одухотворяя его:
У св. Бонифатія—святого западной церкви—на рукахъ и ногахъ показывались язвы гвоздиныя, когда онъ размышлялъ о страданіяхъ Господа нашего I. Христа.
У св. Игнатія Богоносца отъ постояннаго памятованія имени Спасителя въ сердцѣ нашли начертаніе этого сладчайшаго имени.
Дѣйствіе духа на тѣло можно замѣчать и въ обыденной жизни. Право- славно-христіанскій образъ мыслей производитъ одинъ внѣшній видъ (типъ) православныхъ христіанъ. Евреи, мусульмане и другіе иновѣрцы, принявъ христіанство, теряютъ свой прежній племенный видъ и уподобляются виду тѣхъ, религію которыхъ приняли.
Кому также неизвѣстно, что воины въ пылу душевнаго увлеченія не чувствуютъ самыхъ жестокихъ ранъ на войнѣ. У святыхъ дѣйствіе духа на тѣло при содѣйствіи благодати Божіей— постоянно и необычайно.
III. Да усилитъ въ насъ настоящее размышленіе о причинахъ нетлѣнія св. мощей благоговѣніе къ нимъ и наше усердіе прибѣгать къ нимъ съ вѣрою во всесильную благодать Божію. (Сост. по проп. Филарета, митр. моск. и кн. „Догматъ правосл. церкви о почитаніи св. мощей11 свящ. Ев. Кременскаго, стр. 18—19 и др. источн.).
Поуч. 2-ое. Святитель Филиппъ, митрополитъ московскій (перенесеніе его мощей изъ Соловецкаго монастыря въ Москву.
(О значеніи страха Бооюія).
I. Св. Филиппъ, митрополитъ московскій, въ мірѣ Ѳеодоръ,«изъ рода бояръ Колычевыхъ, родился Февраля 11-го, 1507 г. Онъ былъ воспитанъ матерію въ строгомъ благочестіи, и потому, служа при дворѣ царскомъ, не искалъ мірскихъ удовольствій, не стремился
къ славѣ и почестямъ, но непрестанно' помышлялъ о сп сеніи души. 30 лѣтъ отъ роду онъ ушелъ въ Соловецкій монастырь, принялъ монашество подъ именемъ Филиппа, а чрезъ 9 лѣтъ, посвященный въ игумены, привелъ монастырь въ цвѣтущее состояніе и построилъ храмы Успенія и Преображенія, завелъ скитъ на Заяцкомъ островѣ, провелъ дороги и каналы, осушилъ болота, завелъ скотный дворъ, устроилъ больницу, и написалъ уставъ иноческаго житія. Въ 1566 г. Іоаннъ Грозный вызвалъ Филиппа въ Москву, долго съ. нимъ бесѣдовалъ и предложилъ ему санъ митрополита. Сдѣлавшись первосвятителемъ русской церкви,Филиппъ сталъ благотворно дѣйствовать на царя и на окружавшихъ его. При дворѣ наступила тишина, прекратились веселья и казни, потому что всѣ боялись пустыннаго святителя. Но когда,въ1567 г., возобновились доносы и убійства и Филиппъ смѣло обличалъ царя, а на угрозы его отвѣчалъ, что онъ, боясь Бога,. не можетъ молчать при видѣ зла и неправды, и готовъ претерпѣть заточеніе и смерть, тогда царь отвергъ святителя, изгналъ его изъ храма, а потомъ заточилъ въ Тверской-Отрочь монастырь. Въ 1570 г. св. Филиппа, задушилъ свирѣпый опричникъ Малюта Скуратовъ. Чрезъ 20 лѣтъ по кончинѣ Филиппа нетлѣнное тѣло его,по просьбѣ соловецкихъ иноковъ, отвезено въ монастырь Соловецкій, гдѣ прославилось чудесами. При царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ мощи святителя были торжественно открыты въ 1652 г.
новгородскимъ митрополитомъ (впослѣдствіи патріархомъ) Никономъ, перевезены въ Москву и положены въ Успенскомъ соборѣ. Раку съ св. мощами самъ царь несъ на раменахъ своихъ. 9-го января воспоминается кончина св. Филиппа, а 3-го іюля—перенесеніе мощей.
II. Жизнь, дѣянія и страданія святителя Филиппа доказываютъ намъ ту истину, что страхъ Божій есть основаніе всякой добродѣтельной жизни и источникъ всѣхъ великихъ подвиговъ.
а) Страхъ Божій напечатлѣлся въ душѣ святителя, можно сказать, еще до его явленія на этотъ видимый свѣтъ. Есть сказаніе объ его матери (имя ея Варвара), что она отличалась особеннымъ благочестіемъ: была предана молитвѣ, призирала нищихъ и убогихъ, и своими