Страница 197 из 379
і память и тѣ, которые представлены : въ божественномъ писаніи. Помысли, что Авраамъ самъ заклалъ (если не дѣломъ, то намѣреніемъ) единственнаго сына своего, но не плакалъ и не произнесъ ни одного хульнаго слова. Но мы призваны еще къ большимъ подвигамъ.—Іовъ, конечно, скорбѣлъ, но столько, сколько прилично было скорбѣть отцу чадолюбивому и заботящемуся объ отходящихъ отъ него чадахъ. А мы что нынѣ дѣлаемъ? Не однимъ ли врагамъ свойственно это? Если бы ты рыдала и оплакивала того, кто введенъ въ царскіе чертоги и увѣнчанъ: то я не назвалъ бы тебя другомъ его, а явнымъ врагомъи.
бб) „Ты сокрушаешься потому самому, что мужъ твой умеръ грѣшникомъct, приводитъ св. Іоаннъ Злато- ; устъ другое возраженіе вдовъ и такъ ! его опровергаетъ: „если ты поэтому j оплакиваешь умершаго, то тебѣ над- j лежало бы постараться исправить его
і во врсімя жизни.—Если же онъ. умеръ j и грѣшникомъ, то и въ семъ случаѣ должно радоваться, а не скорбѣть, потому что прекратились дни его, а вмѣстѣ съ ними и грѣхи его; что онъ не увеличилъ своихъ беззаконій, и, сколько возможно, помогать емуне слезами, а молитвами, прошеніями, милостынею и подаяніемъ. Все это устроено не безъ цѣли, и мы не напрасно совершаемъ воспоминанія объ умершихъ при совершеніи божественныхъ таинствъ, пріобщаемся за нихъ, умоля- | емъ предлежащаго Агнца, подъявшаго , на Себя грѣхи міра; все это сдѣлано j и дѣлается для того, чтобы помочь имъ и исходатайствовать прощеніе. Почему | же ты скорбишь? Почему плачешь, ко- ! гда умершему можно пріобрѣсть прощеніе и помилованіе“- | вв) Ты плачегиь, что, сдѣлавшись ; вдовою, потеряла своего утѣшителя? „Не говори этого, утѣшаетъ вдову зіа- тословесный святитель. Ты не поте-
396 Мѣ с я ц ъ октябрь.
ряда Бога; и, доколѣ Онъ будетъ съ тобою,. (а Онъ будетъ съ тобою до- толѣ, доколѣ ты будешь съ Нимъ), Самъ будетъ для тебя лучше и мужа, и отца, и сына, и зятя, и всѣхъ, кого бы ты ни имѣла. Богъ все дѣлалъ для тебя и въ то время, когда былъ у тебя супругъ. А нынѣ въ Немъ ты имѣешь болѣе, нежели кто другой, Утѣшителя, Отца сиротъ, оставшихся съ тобою, и Судію вдовицъ. (Псал. 67,
6). Его помощи ищи, и ты узнаешь, что Онъ теперь болѣе печется о тебѣ и о твоихъ чадахъ, нежели прежде, и тѣмъ болѣе, чѣмъ въ большемъ находишься ты затрудненіи.—Не напрасно апостолъ ублажаетъ вдовство, когда говоритъ: „истинная вдовица и одинокая уповаетъ на Богаu (1 Тим. 5, 5), и тѣмъ выше и досто почтеннѣе явится она, чѣмъ болѣе покажетъ терпѣнія. Итакъ, не плачь о томъ, что можетъ увѣнчать тебя. Рано или поздно ты увидишься съ умершимъ,—и тѣмъ радостнѣе будетъ свиданіе ваше, чѣмъ печальнѣе была разлука. И гдѣ увидитесь? — Тамъ, гдѣ никогда не будетъ разлуки11.
гг) Лучше было бы не испытывать радостей и удовольствія, нежели, испытавъ, сокрушаться потомъ скорбію и печалію. Такъ не рѣдко говорятъ родители и супруги, потерявъ близкихъ и дорогихъ лицъ. — „Нѣтъ, прошу васъ, наставляетъ тотъ же святитель, не говорите и этого, не ос- оскорбляйте Господа подобными слова-
Десять
Свв. мученики Евлампій и Евлампія.
(Высокое достоинство души человѣческой ).
I. Свв. мученики Евлампій и Евлампія, знатные никомидійцы, память коихъ совершается нынѣ, были между собою братъ ’и'сестра. Жили они въ г. Никомидіи, при императорѣ Макси- міанѣ, въ IY вѣкѣ. Когда на городскихъ воротахъ былъ вывѣшенъ указъ о преслѣдованіи христіанъ, то Евлампій сталъ горько обличать царя,который вооружается не противъ враговъ отечества, а противъ неповинныхъ и полезныхъ подданныхъ. Его схватили и привели на судъ. Судья, увидя мо-
ми. Лучше благодарите Его и за то, что получили, и благословляйте зато, что лишились. Іовъ не говорилъ: лучше бы мнѣ не имѣть дѣтей; но благодарилъ Бога за то, что получилъ:,, Господь даде“, и благословлялъ Его за то, что лишился: „Господь отъятъ: буди имя Господне благословенно во вѣки№. Такъ поступайте и вы, и всегда представляйте себѣ, что не человѣкъ взялъ у васъ вашего сына или зятя, а Богъ, Который и сотворилъ его, и болѣе васъ печется о немъ; знаетъ лучше васъ, что ему полезно и что вредно, — не врагъ ему, или какой-либо зложела- тель. Также точно пусть разсуждаетъ мужъ о доброй женѣ и хозяйкѣ дома;— такъ пусть разсуждаютъ родные о родныхъ,—другъ о своемъ другѣ,—домочадцы о своемъ домовладыкѣ и проч. Если всѣ мы будемъ такимъ образомъ любомудрствовать: тои здѣсь обрѣтемъ спокойствіе души и будущихъ достигнемъ благъ". (Изъ XLI бесѣды на 1-е посл. къ коринѳ.).
III. Да прольютъ эти мудрыя наставленія великаго отца и вселенскаго учителя церкви св. Іоанна Златоустаго хотя нѣкоторый лучъ утѣшенія въ скорбныя сердца христіанъ, готовыя въ своемъ малодушіи и неразуміи роптать на Промыслъ Божій по поводу потери близкихъ ихъ сердцу дѣтей, родителей и др. родственныхъ имъ лицъ. (Сост. по твор. св. I. Злат. и Чет,- Мин. свящ. Г. Д—ко).
й день.
лодость Евлампія, началъ ласками и обѣщаніями почестей склонять его къ отреченію отъ Христа. Затѣмъ, встрѣтивъ отказъ, приказалъ мучить. Его такъ истерзали, что все тѣло представлялось какъ бы одною сплошною язвою, и послѣ сего положили на раскаленную огнемъ постель. Но Господь хранилъ святого: овъ всталъ съ одра совершенно здоровымъ. Услышавъ о мученіяхъ брата, Евлампія прибѣжала на мѣсто мученія и громко сказала ему: „зачѣмъ же ты не извѣстилъ меня, чтобы и я съ самаго начала могла терпѣть съ тобою мученія? Не вмѣстѣ ли мы воспитаны и не въ одного ли Бога научены вѣровать?11 Святую начали бить по лицу такъ, что совсѣмъ
Мѣ с я ц а октябрь. 397
обезобразили его. Св. же Евлампій укрѣплялъ сестру словами Христа: „не убойся, сестра, отъ убивающихъ тѣло, а души не могущихъ убитьа. Наконецъ бросили было ихъ обоихъ въ разожженную печь, но пламя въ ней охладилось, и Евлампію усѣкли мечемъ, а Евлампій прежде усѣченія скончался. Видя чудеса во время мученія свв. Евлампія и Евлампіи, весьма многіе увѣровали во Христа. Всѣхъ ихъ числомъ до 200 человѣкъ обезглавили.
II. Мы видѣли, братія, что св. муч. Евлампій, подкрѣпляя муя^ество своей св. сестры, привелъ слова Спасителя: „не убойся, сестра, убивающихъ тѣло, а души не могущихъ убить“. Слѣд., душа есть такое духовное существо, которое не прекращаетъ своей жизни вмѣстѣ со смертію тѣла. Она такъ дорога, что за спасеніе ея отъ вѣчной смерти въ случаѣ необходимости нужно съ радостію пожертвовать своею земною жизнію, чтобы не лишиться вѣчной блаженной жизни со I. Христомъ на небѣ. Все это побуждаетъ насъ побесѣдовать съ вами, возлюбленные мой братіе, о высокомъ достоинствѣ души человѣческой, для чего возьмемъ въ руководители св. Тихона задонскаго, неподражаемо прекрасно размышлявшаго
о душѣ человѣка.
а) Разсуждая о высокомъ достоинствѣ души человѣческой, святитель Тихонъ пишетъ:
„Душа человѣческая, по описанію св. Макарія египетскаго, есть нѣкоторое созданіе Вожіе разумное, прекрасное, великое, чудное и преизрядное, подобіе и образъ Божій“.
аа) „Богъ ради человѣка все небо и землю съ исполненіемъ и украшеніемъ ихъ сотворилъ... ибо всѣ вещи созданы отъ Бога прежде человѣка для того, дабы было—гдѣ человѣку жить и чѣмъ довольствоваться, и было бы кому служить человѣку, который имѣлъ создаться, какъ господинъ... Еслиже все ради человѣка создано: то человѣкъ лучшій и благороднѣйшій паче всего: паче неба. солнца, луны, звѣздъ., земли, исполненія и украшенія ихъ. Все же сіе при- писуется человѣку ради души его разумной, благородной и прекрасной44.
бб) „Красота души человѣческой и отъ тѣла человѣческаго, въ которомъ душа, какъ въ домѣ своемъ, обитаетъ, познается. Посмотри всякъ на юнаго человѣка, который
красотою лица и прочими естественными дарованіями одаренъ: какъ онъ прекрасенъ? какое животное съ нимъ сравниться можетъ? Ежели же столь прекрасно и совершенно тѣло—домъ и жилище души: сколь прекраснѣе—душа, которая въ немъ обитаетъ tcV
вв) „Наипаче красота и достоинство души человѣческой познается изъ того, что въ ней образъ Свой Божественный напечат- лѣлъ Богъ и Создатель нашъ (Быт. 1, 27).
О колъ дивная и великолѣпная красота и достоинство души! Образомъ Бога почтена и украшена душа человѣческая! Всѣ вещи созданныя суть дивны, и суть свидѣтельства всемогущества и премудрости Божіей; но человѣкъ образъ и подобіе Создателя своего въ душѣ своей имѣетъ! Въ созданіи всѣхъ прочихъ вещей всемогущество и премудрость Божія показалась-, но въ душѣ человѣческой, кромѣ того, подобіе и образъ Божій написанъ явился! Разсуди, какую красоту и великолѣпіе имѣетъ несозданное естество — Богъ: тогда и созданнаго отъ Него естества, по образу Его сотвореннаго, красоту и доброту нѣсколько познаешь. Богъ есть красота безконечная, которой ангелы святые отъ начала насытиться и восхвалить не могутъ. И избранныхъ Божіихъ въ томъ наипаче вѣчное блаженство состоитъ, что сію безконечную доброту, лицемъ къ лицу, безъ конца и ненасытно, будутъ видѣть и наслаждаться... Если же уразумѣешь красоту и благолѣпіе безконечное величества Божія: тогда познаешь, коль великая, дивная красота и благолѣпіе души человѣческой.