Страница 255 из 379
й ден ь.
о коихъ говоритъ писаніе, не достанетъ намъ ни времени, ни силъ*, поэтому укажемъ для примѣра толька нѣкоторыя.
Вотъ Агарь, раба Саррина, удаленная изъ дома Авраамова, вмѣстѣ съ малолѣтнимъ сыномъ ея Измаиломъ, заблудилась въ пустынѣ и запасъ воды ея истощился. Жаждавшему дѣтищу ея угрожала смерть. Несчастная., матерь, не зная что дѣлать, положила его подъ деревомъ, а сама удалилась,, чтобы не видѣть смерти сына своего. Измаилъ заплакалъ, и вдругъ явился ангелъ Божій и сказалъ Агари: не бойся; ибо услышалъ Богъ гласъ от- рочища твоего. Тогда же отверзе Богъ. очи еді и она узрѣла ключъ живой воды, которою спасла жизнь Измаилу (Выт. 21, 14-19).
Вотъ Господь осудилъ Содомъ на сожженіе и являются ангелы Божій, чтобы спасти праведнаго Лота и дщерей его изъ беззаконнаго града (Выт. 19, 11, 12—16). Иродъ царь умышляетъ погубить Богомладенца Іисуса к праведному Іосифу опять является ангелъ съ повелѣніемъ бѣжать съ Отро- чатію и Матерію во Египетъ.
Однажды Иродъ царь, желая угодить- іудеямъ, заключилъ въ темницу ап\ ІІетра и приказалъ строго стеречь его, дабы потомъ торжественно судить и, вѣроятно, также умертвить его, какъ* убилъ Іакова, брата Іоаннова. Но и это намѣреніе не сбылось: ибо въ одну ночь, когда Петръ спалъ между* двумя воинами, скованный двумя цѣ- пями, а стражи стояли у дверей темницы, вдругъ явился въ темницѣ ангелъ Господень, и, пробудивъ Петра, велѣлъ ему итти за собою. Тогда цѣпи упали съ рукъ апостола, и онъ,. послѣдуя ангелу, безопасно миновалъ- двойную стражу и благополучно вы- шелъ за врата темничныя, которыя сами собою отворились. Такъ Господь чудесно спасъ апостола чрезъ Своего ангела.
б) Такую же дивную помощь оказываетъ Господь чрезъ небесныхъ слугъ Своихъ и нынѣ, въ разныхъ случаяхъ. Если же мы не замѣчаемъ сего: то это происходитъ или отъ легкомыслія нашего, по коему не обращаемъ мы вниманія)
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 523
на благодатныя дѣйствія Божій, или отъ неразумія нашего, по которому не можемъ отличить ихъ отъ обыкновенныхъ дѣйствій природы, или отъ гордости нашей, по которой мы нерѣдко приписываемъ собственнымъ своимъ силамъ то, что происходитъ по особенному дѣйствію Божію и горнихъ исполнителей Его воли. Но то несомнѣнно, что Богъ нашъ вчера и днесь мой же и во вѣки, а посему и нынѣ, какъ древле, посылаетъ Онъ Своихъ ангеловъ въ служеніе за хамящихъ наслѣдовати спасеніе*, несомнѣнно и то, что св. ангелы всегда суть вѣрные Его слуги и добрые духи, а посему они и нынѣ, какъ древле, пекутся о всѣхъ людяхъ, тѣмъ паче о христіанахъ, предназначенныхъ ко спасенію, охраняютъ ихъ отъ зла, руководятъ къ добру и въ разныхъ случаяхъ являютъ имъ свою помощь.
III. Какое же назиданіе изъ сего извлечемъ мы для себя, братія? Очень великое и разнообразное. Если Богъ, скажемъ словами апостола, всѣмъ человѣкомъ хощетъ спасмися (1 Тим. 2,
4), и поэтому посылаетъ Своихъ ангеловъ въ слуоюеніе за хотящихъ на- слѣдовами спасеніе: то изъ сего мы должны заключать, что
а) Спасеніе очень важно и необходимо для насъ. Если Богъ и св. ангелы Его такъ пекутся о нашемъ спасеніи*, то тѣмъ паче мы сами должны заботиться о немъ: ибо съ нимъ соединяется вѣчная участь наша.
б) Если безплотныя силы, по повелѣнію Божію, содѣйствуютъ нашему спасенію, охраняютъ насъ отъ зла, укрѣпляютъ въ добрѣ, наставляютъ на путь истины и во всѣхъ случаяхъ готовы оказать намъ нужную помощь: то мы никогда не должны отчаяваться во спасеніи своемъ, не должны унывать въ злоключеніяхъ и ослабѣвать въ добрыхъ подвигахъ, но должны всегда благодушествовать и мужественно подвизаться противъ грѣха ради вѣчнаго спасенія нашего, уповая на помощь Спасителя Бога и святыхъ ангеловъ Его, невидимо присущихъ намъ. Вотъ какое назиданіе, братія, должны мы извлечь для себя изъ того, что ангелы Божій сумь служебной дуси, вд служеніе по- сылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе!
Не забудемъ же сего назиданія и постараемся
обратить его въ духовную пользу нашу. Аминъ. (Сост. по кн. „Избранныя слова и бесѣды^, Платона, митр. кіевскаго, Кіевъ, 1892 г.).
Поуч. 2 - ое. Соборъ архистратига Михаила и проч. небесныхъ силъ.
(Седмь архангеловъ Божіихъ).
I. Въ день архангела Михаила и прочихъ небесныхъ безплотныхъ силъ да будетъ наше слово о седми высшихъ архангелахъ Божіихъ.
II. И на небѣ, братіе, не смотря на. взаимную любовь, радость и блаженство всѣхъ и каждаго, нѣтъ однакоже того равенства, коего нѣкоторые, по крайнему неразумію, ищутъ на землѣ^ и тамъ одни начальствуютъ и предстоять другіе повинуются и послѣдуютъ. Существенное и полное равенство находится только между тремя Лицами Пресвятыя Троицы: Богомъ Отцемъ, Богомъ Сыномъ и Богомъ Духомъ Святымъ.
Хотя число ангеловъ безмѣрно велико, мьмы темъ, по выраженію св. писанія; но архангеловъ только седмь. Азъ есмь единъ отъ седми святыхъ ангеловъ,— такъ говорилъ архангелъ Ра- Фаилъ праведному Товиту,— иже при- носямъ молимвы свямыхъ и входимъ предъ славу Свямаго (Тов. 12,15). Отчею главныхъ ангеловъ только седмь— не менѣе и не болѣе?—Это - тайна творенія, довѣдомая Господу и Творцу ангеловъ Мы съ благоговѣніемъ можемъ примѣтить только, что седмеричное число—число священное: ибо воззримъ ли на царство благодати?—обрѣтаемъ седмь даровъ Духа Святаго, седмь таинствъ. Посмотримъ - ли на царство природы? находимъ седмь лучей тявѣта, седмь тоновъ звука, седмь дней творенія и проч.
а) Изъ числа сихъ седми верховныхъ духовъ св. церковь первымъ признаетъ Мисаила. Кто яко Богъ? означаетъ имя его: кто яко Богъ,—выражаютъ собою и всѣ дѣла его. Онъ первый возсталъ противъ ЛюциФера (сатаны), когда сей возсталъ противъ Вседержителя. Извѣстно, чѣмъ кончилась эта первая ужасная война, — низверженіемъ Денницы съ неба. Съ тѣхъ поръ архангелъ Михаилъ не перестаетъ ратобор- ствовать за славу Творца и Господа^
254 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
всяческихъ, за дѣло спасенія рода человѣческаго, за церковь и чадъ ея. Посему и изображается въ воинственномъ видѣ, съ копіемъ, или мечемъ въ рукѣ, имѣя подъ ногами дракона, то есть, духа злобы. Бѣлая хоругвь, украшающая верхъ копія его, означаетъ неизмѣнную чистоту и непоколебимую вѣрность ангеловъ Царю небесному; а крестъ, коимъ оканчивается копіе, даетъ знать, что брань съ царствомъ тьмы и побѣда надъ нимъ самими архангелами совершается во пмя креста Христова, совершается ‘посредствомъ терпѣнія, смиренія и самоотверженія. Посему, для тѣхъ, кои украшаются именемъ перваго изъ архангеловъ, всего приличнѣе отличаться ревностію къ славѣ Божіей, вѣрностію Царю небесному и царямъ земнымъ, всегдашнею войной противъ порока и нечестія, постояннымъ смиреніемъ п самоотверженіемъ.
б) Второе мѣсто въ ряду ангеловъ принадлежитъ Гавріилу: имя означающее силу Божію. Архангелъ сей въ дѣлѣ служенія спасенію человѣческому является особенно провозвѣстникомъ и •служителемъ всемогущества Божія. Такъ — имѣетъ ли открыться сила Божія въ чудесномъ зачатіи Предтечи ■отъ престарѣлыхъ родителей, вѣсть о семъ зачатіи возлагается на Гавріила. Имѣетъ ли произойти безыменное зачатіе Самого Сына Божія,— честь благовѣстія о семъ достается паки Гавріилу. Сей же архангелъ, по мнѣнію Богомудрыхъ мужей, посланъ былъ для подкрѣпленія Спасителя въ саду Геѳсиманскомъ и для возвѣщенія Богоматери Ея всечестнаго Успенія. Посему церковь именуетъ его служителемъ чудесъ. Но, служа чудесами, онъ по тому самому есть особенный служитель и тайнъ Божіихъ. Святая церковь изображаетъ его иногда -съ райскою въ рукѣ вѣтвію, которая принесена имъ была Богоматери, а иногда въ правой рукѣ съ Фонаремъ, зшутрь коего горитъ свѣща, а въ дѣтвой—съ зерцаломъ (т. е. зеркаломъ) изъ ясписа. Изображаетъ съ зерцаломъ, такъ какъ Гавріилъ вѣстникъ судебъ Божіихъ о спасеніи рода человѣческаго; изображаетъ съ свѣщею въ Фонарѣ, потому что судьбы Божій бываютъ сокрыты до времени исполненія ихъ, и, по «самомъ исполненіи, постигаются только
тѣми, кои неуклонно смотрятъ въ зерцало слова Божія и своей совѣсти. Такимъ образомъ если кому, то носящимъ имя Гавріила прилична та вѣра Божія (Марк. 2, 23), для коей, по слову Самого Спасителя, нѣтъ ничего невозможнаго.
в) Рафаилъ, или помощь и исцѣленіе Божіе, есть имя третьяго архангела; имя по тому самому любезное всѣмъ страждущимъ. Въ святомъ писаніи есть цѣлая книга, въ коей описывается, какъ сей архангелъ, въ видѣ человѣка, сопутствовалъ Товіи, освободилъ отъ злого духа его невѣсту, возвратилъ зрѣніе его престарѣлому отцу, Товиту, и потомъ вознесся отъ нихъ на небо. Потому сей архангелъ и изображается съ сосудомъ врачебнымъ въ лѣвой рукѣ, правою рукою ведущій Товію. Весьма поучительны слова, сказанныя симъ архангеломъ при разлученіи съ семействомъ Товита: благо молитва съ постомъ и милостынею и правдою} вѣщалъ РаФаилъ, милостыня бо отъ смерти избавляетъ, и тая очищаетъ воякъ грѣхъ; не утаился еси мене благо- творяй, но съ тобою бѣхъ (Тов. 12, 8. 9. 13) — Посему, кто желаетъ сподобиться небесной помощи РаФаила, тому первѣе всего надобно самому быть милостиву къ бѣдствующимъ. Тѣмъ болѣе добродѣтель милосердія и сердоболія должна отличать носящихъ имя РаФаила: иначе у нихъ не будетъ духовнаго союза съ архангеломъ.