Страница 300 из 379
Мати Божія, Мати всѣхъ уповающихъ на Тя! На Тя уповаемъ мы, немощныя чада церкви православной, не остави насъ въ скорбяхъ нашихъ, спаси сильнымъ предстательствомъ Своимъ! Аминь. (Сост. по „Словамъ и рѣч.“ Филарета,архіеп.черниговскаго).
Поуч. 4-ѳ. Св. муч. Іаковъ персіянинъ.
(Какая причина отступленія отъ вѣры у современныхъ христіанъ?)
I. При персидскомъ царѣ Издегердѣ, въ четвертомъ вѣкѣ, жилъ добрый христіанинъ, по имени Іаковъ, память коего совершается нынѣ. Онъ былъ богатъ и знатенъ и занималъ важную должность при дворѣ царя, который очень любилъ его. Но вотъ вдругъ Издегердъ сталъ жестоко преслѣдовать христіанъ, требуя, чтобы они отреклись отъ Христа; и Іаковъ не устоялъ противъ угрозъ и противъ опасенія лишиться всѣхъ преимуществъ своихъ, и согласился совершить языческій обрядъ, требуемый царемъ.
Когда объ этомъ узнали мать и жена Іакова, онѣ глубоко огорчились, потому что обѣ были ревностныя христіанки. Онѣ въ то время не были при Іаковѣ, но написали ему письмо, въ которомъ строго укоряли его за отступничество.
Это письмо очень смутило и взволновало Іакова. „Если мать и жена отвращаются отъ меня, подумалъ онъ,
что будетъ со мною, когда Господь придетъ судить живыхъ и мертвыхъ и воздастъ каждому по дѣламъ его?а Раскаяніе и глубокое сокрушеніе пробудились въ душѣ отступника. Онъ лилъ горячія слезы, и все помышлялъ о томъ, какъ бы загладить преступленіе свое. Молитва постоянная и надежда на Господа ободрили Іакова, и когда, чрезъ нѣкоторое время царь вопросилъ его о вѣрѣ, онъ съ твердостію отвѣчалъ, что вѣруетъ во I. Христа. Царь сталъ грозить ему смертію. „Это не страшитъ меняа, отвѣчалъ христіанинъ-, „смерть есть только временный сонъ, отъ котораго всѣ возстанутъ11.
Царь повелѣлъ отрѣзать у него всѣ члены одинъ за другимъ. Но и этотъ страшный приговоръ не поколебалъ твердости Іакова-, онъ радовался, что Господь даетъ ему средство хотя нѣсколько загладить грѣхъ отступничества своего, и молилъ только Бога о терпѣніи.
Началась страшная казнь, отъ которой содрогались всѣ присутствовавшіе-, у мученика отрѣзали одинъ за другимъ пальцы одной руки, потомъ другой; затѣмъ руки и ноги-, онъ только славословилъ Господа и не обращалъ вниманія на увѣщанія друзей, которые умоляли его спасти жизнь свою. Казнь продолжалась долго; но твердость мученика ни на мигъ не поколебалась-, уже едва живой, онъ находилъ силы славить Бога, и восклицалъ: „святъ, святъ, святъ еси Богъ Вседержитель, восхваляемый небесными силами-, призри на меня, Богъ живыхъ и мертвыхъ, и услышь моленіе мое. Уже отняты всѣ члены мой, и тѣло мое почти мертво; не имѣю ногъ, чтобы стать передъ Тобою; не имѣю рукъ, чтобы поднять ихъ къ Тебѣ, Творцу моему; не имѣю колѣнъ, чтобы припасть и поклониться Тебѣ; я поверженъ передъ Тобою, Владыко мой, какъ домъ разрушенный и дерево, лишенное вѣтвей. Молю Тебя, не оставь меня до конца и милостиво выведи изъ темницы душу моюа. Едва онъ окончилъ молитву, какъ нанесли ему смертный ударъ; христіане честно похоронили тѣло святого мученика.
Такъ глубоко сознавалъ грѣхъ своего временнаго отступленія отъ святой вѣры св. муч. Іаковъ, вынужденный къ тому угрозами царя и опасеніемъ лишиться земного благополучія
М ѣ с я ц а ноябрь. 621
и самой жизни и загладившій его дивнымъ христіанскимъ терпѣніемъ при перенесеніи самыхъ ужасныхъ страданій.
II. Братіе христіане! Спросимъ себя: нѣтъ ли и среди насъ отступниковъ отъ святой вѣры и церкви, но отступниковъ не временныхъ и раскаивающихся, но постоянныхъ и упорныхъ? Мы — христіане, давшіе во св. крещеніи обѣты Христу, пріобщившіеся Его благодатныхъ даровъ, мы христіане—родившіеся и возросшіе на лонѣ нашей матери св. церкви, мы—давно приступившіе ко Христу—не отступаемъ ли отъ Него своею невѣрностію? По милости Вожіей, много есть избранныхъ, истинныхъ чадъ церкви; но мало ли есть въ наши времена христіанъ только по имени? Мало ли есть христіанъ, зараженныхъ невѣріемъ, слѣдовательно, если не явныхъ, то тайныхъ отступниковъ отъ Бога?
Какая жз причина нашего отступленія отъ Бога? Насъ не преслѣдуютъ и не предаютъ страшнымъ мукамъ за I. Христа, какъ-то вынесъ св. мученикъ. Главная причина тому — въ порочности и испорченности сердца, имѣющаго сильное вліяніе на разумъ нашъ. Сердце, по слову премудраго, есть исходище оюи- вота (Притч. 4, 23), т. е., источникъ, изъ котораго истекаютъ мысли, желанія, чувствованія и побужденія; отъ него не только исходитъ, но и направляется нр ав стве иная дѣ ятельность всѣхъ силъ души, такъ что каковыми предметы ощущаетъ сердце, іакими являются они въ умѣ, волѣ, воображеніи и чувствахъ. Ботъ почему одинъ изъ Отцевъ церкви (св. Григорій великій) называетъ сердце жилищемъ ума, а другой замѣчательный подвижникъ (св. Макарій великій) изображаетъ разумъ дѣйствующимз въ сердцѣ, уподобляя разумъ солнечному свѣту, а сердце оку, въ которомъ сосредоточивается свѣтъ ума, отчего этотъ свѣтъ и отражается по свойству сердца. И какъ въ тѣлѣ, если не поврежденъ тѣлесный органъ — сердце, кровь течетъ правильно и тѣло здорово, а при поврежденіи сердца подвергается порчѣ и все тѣло: такъ и въ душѣ: если свѣтло и чисто духовное око—сердце, то чистъ н свѣтелъ умъ, и наоборотъ — испорчено сердце—больше или меньше испорченъ умъ. Такъ тѣсна связь между
убѣжденіями нашего ума и состояніемъ нашего сердца.
а) Исторія и частный опытъ показываютъ, что люди благочестивые никогда не были и не бываютъ вольнодумцами и отступниками отъ вѣры; образованіе и въ наукахъ и искусствахъ только усиливаетъ ихъ вѣру, а не ослабляетъ ее. Они собственною жизнію дознаюсь благотворность христіанскаго ученія и церковныхъ постановленій; они глубоко н неотразимо чувствуютъ, что сердцемъ вѣруется въ правду (Рим. 10, 10), а не умомъ, который можетъ и долженъ принять и усвоить себѣ открытыя Богомъ высокія истины, но никакъ не долженъ отвергать того, чего не понимаетъ. И развѣ можно человѣку понять всѣ тайны, которыя по существу своему необходимы въ божественномъ откровеніи? Якоже отстоитъ небо отъ земли, тако отстоитъ путь Ной отъ путей вашихъ, и помышленія ваша отъ мысли Моея (Ис. 55, 9), говоритъ Господь. Есть тайны, въ которыя и ангелы желаютъ приникнуть (1 ІІетр.
1, 12): уму ли нашему имѣть притязаніе на постиженіе непостижимаго?
б) Но и ясно разумомъ познанная истина божественная обезображивается и низвра- щается человѣкомъ, у котораго испорчено сердце. Вода самая чистая и пріятная на вкусъ дѣлается мутною и непріятною, если будетъ храниться въ нечистомъ сосудѣ; тоже можно сказать и о чистѣйшихъ, божественныхъ истинахъ вѣры:въ развращенномъ сердцѣ, сами по себѣ неповреждаемыя, онѣ истолковываются или видоизмѣняются по вкусу порочныхъ людей, которые истину Божію обращаютъ въ ложь, ибо осуетѵжася помышленіями своими, и омрачися неразумное ихъ сердце (Рим, 1, 21. 25). Да и можетъ ли охот- но содержать въ чистомъ и полномъ видѣ святыя истины вѣры человѣкъ развращенный, когда онѣ требуютъ святости жизни и совершенно противоположны его дурному настроенію? Пріятно ли, напр., вѣровать въ будущую жизнь, въ строгое воздаяніе за всѣ дѣла по смерти, въ вѣчность мученій для непокаявшихся грѣшниковъ, тому, кто чувствуетъ и вполнѣ сознаетъ, что онъ по своимъ дѣламъ достоинъ ада? Вотъ для успокоенія себяг для оправданія своихъ преступленій,
622 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
онъ увѣряетъ себя и другихъ, что нѣтъ ада, не будетъ вѣчныхъ мученій и духъ нашъ разліешся яко мягкій воздухъ (Прем. Сол. 2. 3). Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ (Псал. 13, 1): нѣтъ, говоритъ безумный и при томъ только въ сердцѣ своемъ, нѣтъ Бога, нѣтъ оправданія для насъ чрезъ Сына Божія, нѣтъ таинственнаго дѣйствія благодати — и спасенія во Христѣ вѣрою. Какое заблужденіе и какое несчастіе! Да, — несчастіе, потому что безъ вѣры никогда человѣкъ не можетъ быть спокоенъ и счастливъ внутренно, какая бы счастливая обстановка ни окружала его. И горе, если еще невѣрующій вноситъ свои заблужденія въ семейства, если заражаетъ своимъ вольнодумствомъ неопытныхъ юношей! Аще кто соблазнитъ единаго малыхъ сихъ вѣрующихъ въ Мя, говоритъ Господь, уне есть ему (лучше было бы ему), да сбѣсится жертвъ осельскій на выи ею, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй (Матѳ. 18, 6).