Страница 312 из 379
5, 19). Тѣ только и чувствовали благолѣпіе храма Господня, кои посѣщали его не для чего другого, какъ для своего исправленія, назиданія и обличенія. Но можно ли назвать блаженный!® тѣхъ, кои носятъ на себѣ имена людей просвѣщенныхъ и образованныхъ, но не заботятся объ освященіи своей души, которые знаютъ иного истинъ,, но не плѣняютъ ими сердецъ своихъ,. показываютъ, что они знаютъ Бога,, дѣлами же отрекаются Его (Тит. 1, 16)? Подобные люди не только не имѣютъ мудрости, коею хвалятся, но и не начинали быть мудрыми, потому чт начало премудрости есть страхъ Господень. Тѣмъ болѣе нельзя думать, чтобы они были блаженны, чтобы не чувствовали угрызенія въ своей совѣсти за неисполненіе того, что имъ вполнѣ извѣстно. Вся видимая ихъ слава и величіе — поддѣльное золото, которое не устоитъ предъ огнемъ Божественнаго правосудія. Всѣ ихъ подвиги могутъ быть уподоблены блестящей зміиной чешуѣ, скрывающей ядъ смер- тоносный, или гробу повапленному, полному внутри костей и всякой нечистоты. Столь тяжкаго приговора нельзя не произнести надъ тѣми, кои вмѣстѣ съ просвѣщеніемъ ума помрачаютъ свое сердце и вмѣстѣ съ познаніями перестаютъ любить добрыя дѣда, которые мыслятъ о земномъ и далѣе земного ничего не видятъ. Пусть же опасающіеся тяжкаго приговора вооружаются противъ мнимаго просвѣщенія тою мыслію, что разумъ данъ намъ не для уклоненія къ неразумной жизни, к
М ѣ с я ц ъ д е к аб р ь . 647
образованіе введено не для помраченія образа Вожія, а для обновленія его въ правдѣ и преподобіи истины (Еф. 4, 24), что и такъ называемое всеобъемлющее знаніе тайнъ мудрости земной можетъ обратиться въ ничто для царства Вожія, обѣщаннаго не за обширныя познанія, а за добрыя дѣла.
Тогда только просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣками, когда увидятъ они не одни ваши познанія, часто бывающія только мѣдью звѣнящею или ■кимваломъ звяцающимъ (1 Кор. 13, 1), а вмѣстѣ съ познаніями увидятъ и добрыя дѣла ваши (Мѳ. 5, 16). Тогда и слова ваши, происходящія отъ чистаго сердца и благой совѣсти (Тим. 1, 15), не возвратятся тощими, а содѣлаютъ васъ великими и въ царствѣ благодати и въ царствѣ славы (Мѳ. 5, 19).
III. Но для достиженія столь великаго блаженства, обращайтесь, бр., съ сокрушеннымъ сердцемъ къ нелицепріемно- му Раздаятелю всѣхъ благъ: Онъ дастъ вамъ, какъ нѣкогда Соломону, мудрость,—каждому столько, сколько нужно, обращайтесь съ молитвою и къ Его великому угоднику, преподобному, нынѣ прославляемому, Іоанну Дамаскину, поучавшему васъ нынѣ своимъ примѣромъ, дабы онъ своимъ ходатайствомъ предъ Всевышнимъ, восполнивъ скудость вашихъ молитвъ, испросилъ вамъ духа вѣдѣнія и премудрости вмѣстѣ съ духомъ благочестія для вашего блаженства. Аминь. (Сост. свящ. Гр. Д — ко по Ч.-М. и Поучит. словамъ архим. Макарія. М. 1858 г.).
Поуч. 2-ое. Препод. Іоаннъ Дамаскинъ.
(Уроки изз его жизни; а) мы должны пріобрѣтать духовныя познанія и б)
употреблять ихъ во славу Божію).
I. Препод. нынѣ ублажаемъ^ Іоаннъ Дамаскинъ получилъ блестящее образованіе подъ руководствомъ ученаго инока Космы святоградаря и, сдѣлавшись послѣ смерти отца своего правителемъ города Дамаска, всѣ свои познанія употреблялъ во славу Божію— на защиту истины иконопочитанія, оспариваемой еретиками иконоборцами, на изложеніе догматовъ христіанской вѣры и на составленіе тѣхъ див- но-прекрасныхъ церковныхъ пѣснопѣній,
которыя поются въ настоящее время во всѣхъ православныхъ церквахъ міра и которыя въ весьма большомъ количествѣ составлены св. Іоанномъ дамаскинымъ. Скончавшись въ санѣ пресвитера въ лаврѣ св. Саввы близъ Іерусалима въ 776 году, св. Іоаннъ Дамаскинъ кромѣ замѣчательныхъ познаній во всѣхъ областяхъ человѣческаго вѣдѣнія, и въ особенности въ духовныхъ наукахъ, и изумительныхъ дарованій въ составленіи церковныхъ пѣснопѣній явилъ въ своей жизни чудные примѣры отреченія отъ мірской славы и богатства, послушанія волѣ своего наставника, простого старца, изумительнаго смиреніи и пламенной любви къ Богу и ближнимъ.
II. Братія-христіане! Будемъ подражать св. Іоанну Дамаскину въ его св. жизни.
а) Станемъ подражать ему въ пріобрѣтеніи духовныхъ познаній и духовной мудрости. Велика была мудрость премудраго Іоанна: не оставалось ни одной извѣстной въ то время науки, которую не изучилъ бы онъ своимъ выспреннимъ умомъ. И вмѣстѣ велико его и блаженство. На небесахъ онъ услаждается теперь съ сонмомъ ангеловъ тѣми хвалебными пѣснопѣніями, кои пѣлъ нѣкогда съ людьми и для людей. И на землѣ находилъ онъ въ пріобрѣтенной мудрости неизсякаемый источникъ блаженства. Съ своею мудростію онъ не унывалъ и въ то время, когда лишался правой руки за православіе, не ослабѣвалъ духомъ, когда видѣлъ вокругъ себя враждебную толпу необузданныхъ иконоборцевъ, не сожалѣлъ и тогда, коіда нужно было замѣнить ему первое мѣсто при дворѣ (калифа) послѣднимъ въ пустынной обители. Онъ торжествовалъ надъ всѣми окружавшими его бѣдствіями, и былъ гораздо счастливѣе враговъ, ^ои вооружались противъ него.
б) Но кто хочетъ быть подражателемъ премудрому Іоанну, тотъ долженъ подражать ему не въ одномъ пріобрѣтеніи познаній, а и въ употребленіи ихъ. Многіе были и въ его время съ большими познаніями, но во гробъ сошли съ большими грѣхами и въ большомъ несчастіи. Онъ блаженъ былъ не потому, что владѣлъ пріобрѣтенною мудростію, а потому, что употреблялъ ее во славу Божію, во благо ближнихъ и во спасеніе собственное.
648 М ѣ с я ц а декабрь.
Такое употребленіе земной мудрости можетъ содѣлать и насъ блаженными.
аа) Влаженъ былъ премудрый Іоаннъ литому., что всѣ сбои познанія приносилъ въ жертву хвалы и славы Тріединому Богу, источалъ свою мудрость въ сладкогласныхъ священныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ. Блаженнымъ можетъ быть и каждый съ пріобрѣтенною мудростію. Правда, не всякій имѣетъ даръ священнаго пѣснопѣнія; но каждый, при помощи пріобрѣтенныхъ познаній,—можетъ отыскивать слѣды славы единаго Господа. Кто будетъ обращаться со вниманіемъ къ своимъ познаніямъ и къ талантамъ, коими пріобрѣтаются они, тотъ пойметъ не умомъ только, а самымъ дѣломъ, что Господъ даетъ премудрость и отъ лица Его познаніе и разумъ (Притч. 2, 6).
Если же кто съ собранными познаніями., надмеваясь умомъ, ищетъ не славы Божіей, а славы собственной, то это худой признакъ,—это признакъ, что онъ вовсе не имѣетъ той мудрости, коею тщеславится, вовсе не обладаетъ тѣми познаніями, кои усматриваетъ въ себѣ своимъ самолюбіемъ, — потому что быть не можетъ, чтобы какое-либо древо, обремененное плодами, возносилось къ верху, а не склонялось къ землѣ, — быть не можетъ, чтобы возносился и напоенный мудростію разумъ,—тотъ разумъ, который съ открытіемъ новыхъ истинъ открываетъ въ себѣ новые недостатки съ новою областію недовѣдомаго,—быть не можетъ, чтобы разумъ истинно-му- дрыхъ людей рано или поздно не сознался въ своемъ невѣдѣніи и въ томъ, что онъ, при всѣхъ своихъ познаніяхъ, и въ полу дни осязаемъ какъ въ ногци и при свѣтѣ какъ во тмѣ (Іов. 5, 14). Такова точно и должна быть наша истинная мудрость. Тамъ нѣтъ ея, гдѣ гордость и самомнѣніе. Она пріемлется только устами смиренныхъ (Притч.
11, 2); она плѣняетъ кичливый разумъ въ послушаніе Хргістово (2 Кор. 10, 5) и приводитъ насъ къ миру Божію, превосходящему всякій умъ (Филип. 4. 7).
Такова была мудрость во всѣхъ богоизбранныхъ мужахъ! Съ нею проходилъ земное свое служеніе и тотъ свѣтильникъ вселенныя, который усладилъ церковь Божію златыми струями ученія, который искалъ не своей славы, а славы сотворшаго его Владыки, и получилъ вѣчное блаженство.
бб) Влаженъ былъ преподобный Іоаннъ и потому, что дѣйствовалъ своимъ умомъ ко благу Христовой церкви, охранялъ ее словомъ и писаніемъ отъ иконоборцевъ и другихъ еретиковъ, старался объ утвержденіи въ другихъ православной вѣры;—влаженъ потому, что былъ „православія наставникомъ, благочестія учителемъ и чистоты^.—Такому примѣру можетъ подражать каждый изъ насъ. Всѣ мы бываемъ награждены отъ Бога тѣми или другими талантами, но не для того, чтобы угождать себѣ, а для того, чтобы носить немощи немощеныхъ, й тѣ изъ насъ, кои не могутъ быть благо * творителями въ тѣлесныхъ нуждахъ,— тѣ могутъ оказывать другимъ помощь въ нуждахъ духовныхъ. Не всякій можетъ, подобно мудрому Іоанну, препираться съ еретиками; но всякій изъ насъ долженъ служить другъ другу тѣмъ даромъ, какой кто получилъ отъ Бога, какъ вѣрный домостроитель многоразличной благодати Божіей (1 Петр. 4, 10). А посему, уклоняется ли ближній отъ пути истины: должны обращать его на него и исправлять въ духѣ кротости. Имѣетъ ли кто нужду въ наставленіяхъ: должны давать ему богоугодные совѣты, вразумлять словомъ Божіимъ и наставлять въ истинахъ спасенія (Кол. 3, 16). Предается ли кто унынію въ несчастіи: должны внушать ему, что временное, мгновенное вознаградится нѣкогда вѣчнымъ, должны утѣшать его, поощряя къ любви и къ добрымъ дѣламъ (Евр. 10,24).