Страница 10 из 29
Итак, изменения, будучи следствиями грехопадения, являются неразлучными спутниками нашей жизни. Они приходят вместе с многообразными искушениями, с которыми необходимо постоянно бороться. Искушения, которые испытывают нашу веру в Бога, бывают не только внешние, но и внутренние, происходящие от естественных изменений, которые затрагивают наше физическое состояние.
Изменения воздействуют на телесное устроение и передают в ум помыслы — благие или лукавые. По убеждению отцов, они обыкновенно происходят от четырех причин: от действия Ангелов, демонов, погоды и образа жизни2 . Ангелы только через слово, когда захочет Бог, изменяют помыслы и расположения человека, демоны — через прикосновение (но и здесь попускает Владыка или для испытания, или для научения)
, а погода и образ жизни влияют на состояние здоровья человека, от которого также зависят духовные намерения. Бывают также изменения от воспоминаний или от слуха и зрения, когда на душу воздействуют страшные, скорбные или радостные события. Все то, что нарушает спокойствие и размеренность нашей жизни, называется искушением. Если при этом у человека есть страстные склонности в душе, то искушения изменяют его состояние.
В общем, все, о чем идет речь, похоже на сложнейший лабиринт, и справедливо об искушениях заметил пророк Давид: изочту их, и паче песка умножатся (Пс. 138, 18). А о лукавых искусителях он же сказал: Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится (Пс. 90, 7). После падения человек поселился в долине плача, поскольку отдал предпочтение недоброму знанию, и теперь он вынужден постоянно сражаться со злом, как пленник смерти, чтобы на деле исповедовать свое желание добра и вновь обрести потерянное послушание Богу и дар благодати, который получил в крещении.
Весь смысл нашего жительства на земле есть не что иное, как непрерывное исповедничество, поскольку мы пали через непослушание Божественной воле. Воплотившееся Слово Божие, заботясь о нашем спасении, искупило нас Своей Кровью. Но на нас Господь оставил обязанность загладить свое добровольное непослушание добровольным исповеданием. И это было не просто повеление, но через Свое пришествие в мир Он Сам стал жизненным примером совершенного послушания и повиновения Отцу, будучи равным Богу (Флп. 2, 6).
Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3, 19). Поскольку все создано Богом хорошо весьма (Быт. 1, 31), не мог человек вменить вину Богу за несовершенство Его творения. Стало быть, ответственность за преслушание и его исправление лежит на самом человеке. Но по непревзойденной Своей вселюбви единородный Сын Божий, приняв человеческую плоть, поставил Самого Себя примером для всех, чтобы явить Своему творению полноту Своей любви и научить на деле послушанию для исцеления нашего преслушания и отступничества. --- 1)
Э ти слова принадлежат Антонию Великому.— Перев. 2) Под образом жизни (греч.: ή δίαιτα) здесь подразумевается качество и количество еды и питья, их излишество или недостаток (см.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Вторая сотница, гл. 92).— Перев. ОБ ИСКУШЕНИЯХ В ся борьба и весь подвиг человека в Воинствующей Церкви имеет одну цель — победить то организованное зло, которое есть непослушание Божественной воле.
Те или иные противодействия, которые принуждают нас к тому, чтобы мы стали предателями и отступниками, называются искушениями и имеют различные причины. Название их показывает и часть их свойства, так как через борьбу и сражение мы приобретаем опыт брани1 и учимся таинствам Божественного правосудия, «духовного закона», посредством которого Господь управляет Своим творением.
Виды искушений могут быть различны, но цель их одна: показать нас трусливыми и маловерными пред лицом Божиим и лишить воскресения и жизни (ср.: Ин. 11, 25), обещанных истинно верующим. Всякое приходящее искушение не бесцельно и не случайно, как это может показаться, и зависит не только от злонамеренности демона или человека. Хотя причины искушений многообразны, но ни одно из них не возникает без попущения все управляющего и устрояющего Бога.
Если и волосы на голове нашей все сочтены (ср.: Мф. 10, 30) и помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16), тогда истинно образом ходит всяк человек, обаче всуе мятется (ср.: Пс. 38, 7)2. Согласно святым отцам, случающиеся с человеком происшествия являются также следствиями его собственных мыслей или действий.
Духоносные отцы отмечают пять господствующих причин, по которым Бог попускает нашим врагам сражаться против нас. Первая причина та, чтобы мы, будучи боримы и противоборствуя, достигли различения добродетели и порока. Вторая причина — чтобы эта добродетель, достигнутая через скорбь и борьбу, сделалась неизменной. Третья — чтобы мы, преуспевая в добродетели и благочестии, не превозносились, но сохраняли смирение.
Четвертая причина — чтобы мы возненавидели порок совершенной ненавистью. Наконец, пятая — чтобы, став бесстрастными по благодати Божи-ей, «мы не забыли бы ни о собственной немощи, ни о силе [Помогающего] нам»3 . Бог, будучи по природе Своей благ, или, более того, будучи самой Благостью и преблагим, не может желать страдания или скорби для Своих созданий, и особенно для человека.
Все тяготеющие над нами беды не есть следствия благой Божественной воли, но совершаются согласно Божественному смотрению и попущению. Если бы человек твердо пребывал в благой Божественной воле, то не было бы нужды в исправительных мерах. Но преслушание и падение человека разрушило гармонию жизни всего сущего, и таким образом вступили в действие другие свойства Божественной воли, которые устанавливают равновесие в отступившей от Бога природе.
Все искушения, с которыми нам приходится вести непрерывную борьбу, попускаются промыслительно Богом к восстановлению в нас порядка, поскольку внутри нас и повсюду вокруг царят бунт и возмущение, как по отношению к себе, так и по отношению к Своему Создателю. Лукавый, коварный и мстительный враг диавол получил над нами власть из-за добровольного послушания ему прародителей, и с тех пор человеческая природа стала немощной.
После грехопадения извратилось наше сознание, и помышление сердца человеческого стало зло от юности его (Быт. 8, 21), оно сделалось носителем неразумия и лукавства. В любом стремлении к доброму эта наклонность к злу оказывает сильное сопротивление, и поэтому существует необходимость вмешательства и помощи Бо-жией, чтобы мы достигли спасения. Эта помощь, которая нам подается милостью Божией, и есть предусмотренные Божественным Промыслом испытания для нашего пробуждения и исправления, ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 31-32). --- 1) Ό πειρασμός (искушение) и ΄η πείρα (опыт) произошли от одного и того же корня, как и в русском языке соответствующие им «испытание» и «опыт».— Перев.
2 В русском переводе: Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится (Пс. 38, 7).— Перев. 3 Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Вторая сотница, гл. 67.— Перев. По словам святого Максима Исповедника, «как ночи следуют за днями и лета за зимами, так скорби и мучения следуют за тщеславием и наслаждением в настоящем или будущем»1.
Попускаются страдания и скорби, чтобы еще здесь искупились наши грехи, иначе болезнь греха будет прогрессировать и в будущем мы лишимся спасения. «Согрешившему невозможно,— опять говорит святой,— избежать грядущего суда без добровольных трудов или без невольных бед здесь»2, и в другом месте прибавляет: «Пусть никто не соблазнит тебя, монаше, что ты можешь спастись, служа наслаждению и тщеславию»3.
«Когда на тебя найдет неожиданное искушение, не ищи того, через кого оно пришло, а взыскуй, почему оно произошло,— и обретешь улучшение. Ведь произошло ли оно через одного, или через другого, ты должен сполна испить горечь судов Божиих»4 . Еще одно слово о всеобщем характере искушений: «Нападки искушений случаются на одних — для уничтожения уже совершенных прегрешений, на других — для прекращения ныне совершаемых, а на третьих — для предотвращения будущих.
Это помимо тех искушений, которые случаются для испытания, как, например, было с Иовом»5 . Вот простой пример из повседневной жизни. Мы, будучи христианами, каждый день стараемся исполнять наши христианские обязанности, но как бы ни было велико наше старание, мы все равно где-нибудь делаем неверный шаг, поскольку безошибочного пути не существует.