Страница 12 из 29
За этим великим откровением следует беспредельная благодать Божественных заповедей, которые начинаются с первых слов Господа: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Через покаяние мы обретаем смысл и силу жизни, а через веру вновь получаем ту честь и славу, какая была прежде у человека. Через покаянный плач обновляется ослабленная грехом способность восприятия благодати Святаго Духа и вообще Божественного просвещения.
На начальном этапе истинного покаяния, сколько бы ни подвизался человек, он не может сразу обрести, как рассчитывает, отпущение грехов и совлечься уз ветхого человека. В начале он только подавляет свое гре-холюбивое расположение и прекращает идти на поводу у страстей и греховных привычек. Он перестает накапливать долги и начинает заботиться об их уплате.
С радостью, но и с трудом он обуздывает страсти, противостоит искушениям и постепенно начинает понимать, насколько он далек от истинной духовной жизни, особенно когда неправильно ведет себя по отношению к другим людям. Тогда появляется потребность в самоукорении, которое приводит к смирению, потому что без него невозможно никакое общежитие. Это делание требует терпения и терпеливого ожидания, но полнота успеха зависит только от благодати Божией, а не от нас.
Однако Господь всего мира воодушевляет нас. Он говорит: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). И наше истинное торжество заключается не в том, что Он обращает к нам эти слова как всесильный Создатель и Бог, но в том, что произносит их, будучи подобным нам человеком. Победитель мира, то есть греха и всякой греховности во все времена и во всех народах, человек Иисус Христос стал человеком превыше мира, чтобы и последовавших за Ним соделать таковыми.
Когда мы живем по Божественным заповедям, то получаем ту же победу. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками (Ин. 15, 7-8). Мы становимся достойными только во Христе, через Его силу и благодать. Другого пути не существует.
Никто иной не может быть нашим путеводителем, никто иной не откроет нам надмирные тайны Божественных сокровищ, кроме Сына Бо-жия, ибо только в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9). Он единственный охватил в одном вечном Божественном деянии весь мир, небо, землю и преисподнюю. Если мы решительно последуем Ему и пребудем в Его учении, то, согласно мере нашего покаяния, Он просветит нас и мы ощутим надмирное бытие Божие и нашу причастность ему.
Поскольку смиренная молитва, приносимая от сокрушенного сердца, более всего приемлется Богом, то кающийся человек чувствует, как Бог обнимает его силой Своей любви, которая волнами затопляет душу, наполняет не только видимое творение, но и невидимое. Так происходит, что Иисус наш становится все во всем (1 Кор. 15, 28; Еф. 1, 23). Тот же, кто отведал этой сладости, пусть приготовится в дальнейшем отведать в той же мере и горечь изменений.
Материнская благодать, которая с такой нежной любовью утешала и поддерживала кающуюся душу, спасала ее от искушений и неведения, воспитывала в познании Божественных таинств,— эта благодать внезапно становится суровой и безжалостной и совсем скрывает свое лицо. Напрасно стучит плачущая душа в дверь покаяния, которая прежде сразу открывалась. Все кругом безрадостно и некому помочь. Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46)
Не приходит на помощь Симон Киринейский, чтобы понести наш крест. Если и многократно будем звать, не услышим ответа. Лишь таинственным образом остается одно утешение, что не погибнет надежда, которая безмолвно воодушевляет подвижника: не бойся, только веруй (Мк. 5, 36). И, как говорил преподобный старец Силуан Афонский: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся»1.
Аз же облачахся во вретище, и смирях постом душу мою (ср.: Пс. 34, 13), быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41, 4) — такой образ жизни становится теперь каждодневным долгом. Но все-таки снова воодушевляют слова Господа: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22). После бури наступает тишина, и шторм сменяется штилем. Снова после состояния богооставленности приходит благодать, и душа воспевает победную песнь: Ты, Господи, Боже мой, растерзал ecu вретище мое и препоясал мя ecu веселием (ср.: Пс. 29, 12).
Благодать после испытания бывает выше прежней меры и слаще меда и coma (ср.: Пс. 18, 11), ибо чувство Божественной любви еще более возрастает. Тогда умножается и смиренномудрие, ибо близость и величие Божественной любви открывает всю глубину человеческого ничтожества, и душа с сокрушением исповедует: Благо мне, яко смирил мя ecu , яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71).
Разумех, Господи, яко правда судьбы Твоя, и воистину смирил мя ecu (Пс. 118, 75). Смирихся до зела, Господи, живи мя по словеси Твоему (Пс. 118, 107). Глубокое чувство смирения — это расширение2 духовных сил человека и вхождение его в сферу свободы. Кроткий и смиренный сердцем (см.: Мф. 11, 29). Иисус познается через призму смиренномудрия, и об этом сказано: познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32).
Отсюда начинается наше вступление в новый мир и новую природу, где, как говорил наш блаженный Старец, иной воздух и иная атмосфера. Вошедшие туда становятся сынами нового века, как сказано у святого Макария, и обретают иные чувства и ощущения. Там смертное поглощается жизнью (см.: 2 Кор. 5, 4) и чувства обновляются до полного здравия, дабы не служить им больше беззаконию, но соделаться рабами праведности на дела святые (ср.: Рим. 6, 19).
Пусть никто не помышляет, что этот драгоценный дар дается просто так, без подготовки и труда,— нет, но после сурового испытания на долготерпение, после искушений, которыми Божественная благодать испытывает и проверяет подвижника. Терпя потер-пех Господа, и внят ми и услыша молитву мою. И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Пс. 39, 2-3). Это — слова из псалмов Давида.
Он, когда хотел сказать о чем-то в превосходной степени, использовал повторение: терпя потерпех означает наивысшее терпение. Такое терпение завоевывает3 внимание Господа, и Господь возводит душу, как говорит пророк, от рова страстей и от брения тины, то есть от лишений и отчаяния в суровых искушениях. И постави на камени нозе мои и исправи стопы моя.
Этот надежный камень есть свобода, а «исправление4 стоп» — дарование рассуждения. Так совершается обновление «ветхого человека». Смысл учения Христова скоро открывается тем, кто принял его с верой, как абсолютную истину. Человек чувствует свое ничтожество и стремится к безначальному Отцу. Хотя он ощущает себя перстным, ветхим, никчемным, но желание молитвы влечет его к личности живого Бога.
И он познает Бога от Его самоистощания, ибо Господь сошел даже до глубин земли, в самый ад, и восшел превыше всяких небес, и воссел одесную Отца для того, чтобы искупить всех и вся. Кроме того, Он есть путь, и только через Него мы можем прийти к Отцу, как сказано: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Как говорит апостол Павел, мы, христиане, получили большую благодать, нежели пророки и праведники всех времен, жившие до закона и после (см.: Еф. 3, 2-7; Евр. 11, 32-40).
Те прозревали Божественное как тень и некую тайну, а мы соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4). Мы в чувстве познали и руками нашими осязали Божественное Слово жизни (ср.: 1 Ин. 1, 1). Сам Господь свидетельствует о сем: Ваши же блаженны очи, --- 1) Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Ч. 1, гл. XI — Ред. 2 Под расширением (
ο πλατισμός) здесь нужно понимать облегчение, освобождение души от греховного плена и тесноты страстей.— Перев. 3 Дословно — «вырывает».— Перев. 4 Здесь славянский глагол «исправлять» имеет значение «направлять на правильный, спасительный путь».— Перев. что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13, 16-17).
Апостол Павел уверяет, что нам дано Духом Святым разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих (Еф. 3,4-5). Настолько же это великая и чудная тайна, что соделалась известною через Церковь и Началам, и Властям небесных умов многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него (ср.: Еф. 3, 10-12).