Страница 2 из 19
И если кто-то из наших братьев во Христе получит пользу от этой книги — а это и было нашей целью, — пусть помолится о тех, кто над ней потрудился. Настоятель священной и высокочтимой великой обители Ватопед † Архимандрит Ефрем и собратия мои во Христе --- И н. 1, 9. Ин. 1, 5. НЕОБХОДИМОСТЬ ПОДВИГА П ричиной и поводом к написанию всего того, что включено в эту книгу, послужили то предчувствие гибели, которое все сильнее овладевает миром, и тот вопль отчаяния, который слышен отовсюду.
Погибель, к которой неизбежно влечет человека, объясняется, несомненно, его извращенным образом мыслей, из чего следует и извращенный образ действий — а это и есть реальный опыт человеческой жизни. В Писании говорится: Что посеет человек, то и пожнет1. Естественная необходимость и следствие — в том, чтобы каждое наше действие имело какой-то результат.
Но любое наше действие, помимо нашей воли и произволения, может быть обусловлено и тем рабством, о котором говорит богомудрый Петр: кто кем побежден, тот тому и раб2. Эти богодухновенные слова апостола Петра раскрывают перед нами секрет изначальной духовной несостоятельности всех людей — людей, страдающих от неизбежности погибели. Если мы рассмотрим корни сего поражения3 и следующего за ним рабства, обнаружим, что таков естественный итог осуждения человека после его падения.
Ибо само Писание объясняет нам, что это злое последствие греха стало нашей постоянной язвой на всю эту временную жизнь. И сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его4 . После падения нами овладели малодушие и склонность ко всякому злу5, к тому, что безумно по определению.
Именно эту нашу беду и оплакивает апостол Павел, с горечью описывая мучение всякого смертного: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?6 Так оно и есть. Мы обрели смертное тело вместе с телесной смертью, которую повлекло наше падение. Чем больше скорби причиняют те пагубные последствия, что мы передаем из поколения в поколение, тем больше растет и осознание того, что их необходимо преодолеть.
И сколь бы испорченной и развращенной ни казалась наша личность после падения, еще не утрачена сама основа ее силы — воля. И в самом деле, как хозяин своей воли, человек имеет право выбора в собственных суждениях. Вот почему апостол Павел напоминает нам, что хотя все нам позволительно, но не все полезно7. По нашей свободной воле мы следуем велениям разума, и в этом — абсолютная необходимость нашего предназначения.
А слова не все полезно убеждают нас в том, что действуем мы в соответствии с какой-то целью, которой обязаны достичь. Т ем не менее тело смерти, которое мы стали носить после падения, так называемый ветхий человек8 , с силой нам противостоит. Сам же человек, будучи смиренным и бессильным, то и дело подчиняется насилию. В седьмой главе Послания к Римлянам апостол Павел дает точнейшее описание этого несчастья: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю9 и нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое10 .
Это определение указывает на закон искажения, который, подобно второй природе, овладевает нами, если мы не противостоим ему. -------- 1)Гал. 6, 7. 2) 2 Пет. 2, 19. 3) 1 Кор. 10, 5*. 4) Быт. 8, 21. 5) 1 Кор. 10, 6. 6) Рим. 7,24. 7) 1 Кор. 6, 12*. 8) Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9*. 9) Рим. 7, 19. 10) Рим. 7, 21. Помимо этого закона искажения, который непрерывно дает о себе знать, есть еще и сатана, жестокий и неутомимый враг рода человеческого, который как лев рыкающий ходит, ища, кого поглотить1.
Так кто же премудр и сохранит сия и уразумеет милости Господни2 в наше время? Наиболее сильное оружие в этой битве, братия, которое позволяет увлечь смертное жизнью3, — это глубокое подвижничество. Здесь, во юдоли плачевной4 нескончаемого нашего изгнания, заключен основной фактор всеобщей гибели. И человек должен быть постоянно бдителен.
Именно таков смысл слов: больше всего хранимого храни сердце твое5 . Ибо сердце — это сокровищница, где появляются мысли и принимаются решения6. Для того чтобы человек побеждал нападения врага и спасался от них, должно все время и без устали обороняться. Подвижничество предписывается нам как необходимое средство исцеления, дабы мы могли в точности исполнить свой долг.
Итак, смысл нашего существования заключен не в бессмысленном потакании страстям — они опасны как для нашей настоящей, так и для будущей жизни, — а в борьбе с ними ради нашего спасения. Эта цель достигается в жизни разумных существ добровольным состязанием — подвигом. Впрочем, подвижничество (аскеза) — одно из самых древних достижений человека и начинается сразу же с его уходом из рая в место изгнания.
Оно стало оружием в руках человека, который почувствовал свое бессилие противостоять трудностям жизни. Но особенно упорно он предавался подвигу, чтобы достичь успеха в своих религиозных исканиях. Вся человеческая природа в целом, уже давно порабощенная законом тления и смерти, не в состоянии избавиться от насилия извращенного естества никаким иным способом, кроме духовного упражнения.
Екклезиаст говорит: Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего7, и снова: Противостаньте диаволу, и убежит от вас8 . От каждого человека при его вступлении в жизнь, несомненно, требуются осознание собственного положения и стремление к осуществлению своего предназначения. Наше изначальное сотворение произошло по образу и подобию9 Творца, а возрождение во Христе доказало эту истину.
Не зря говорится, что живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего10 Христа. Это точно указывает на основной момент нашего предназначения. Законом человеческой природы считается нравственность. Точное свидетельство о том, что живущие не для себя жили, указывает нам на высший долг. Поскольку над нами всецело господствует и властвует обновивший нас Иисус Христос, мы обязаны всецело подчиняться Божественной воле, а стало быть, наказание за наше отступничество будет неизбежным и сокрушительным.
Н о помимо самой ответственности за преслушание и отступничество возникает вопрос о нашем личном спасении и исцелении, а это — итог точного практического применения заповедей нашего Врача и Спасителя. Если, согласно Писанию, душа согрешающая умрет11 , — любые уста должны быть заграждены, и весь мир уже осужден у Бога. Следовательно, встает вопрос уже не о выборе или предпочтении, но о безусловном долге. Человек --- 1) 1 Пет. 5, 8*. 2) Пс. 106, 43*. 3) 2 Кор. 5, 4*. 4) Пс. 83, 7*. 5) Притч. 4, 23 6) Мф. 15,18-19. 7) Еккл. 10, 4. 8) Иак. 4, 7. 9) Быт. 1, 2б*. 10) 2 Кор. 5, 15. 11) Иез. 18, 20*.
поставлен перед конечным результатом. Результат этот однозначен и в полной мере отражает его произволение. Он либо становится последователем тесного и узкого пути1, ведущего к жизни, к Царствию Небесному, ко всей полноте Божиих обетований, либо избирает себе широкий и пространный путь2 который со всей определенностью ведет к погибели3 .
А кроме той истины, которая содержится в упомянутых словах Божественного Откровения, есть многовековая и наглядная история, которая подтверждает реальное положение дел. Так что кто имеет уши слышать, да слышит4! Если хотя бы одно лицо, хотя бы один человек был послушником и исполнителем заповедей воплощенного Бога Слова, Спасителя, Который обновил нас, — одного этого уже достаточно было бы для того, чтобы доказать нам истину: верен Господь во всех словесах Своих5 .
Но ведь с тех самых пор и до сего дня миллионы подвижников каждый день, час и каждое мгновение свидетельствуют об этой исключительной истине. Бесчисленное воинство борцов, героев этой победоносной битвы, долгим и неустанным подвигом достигло своей цели и настойчиво побуждает к этому нас. В наше время кто премудр — сохранит сия и уразумеет милости Господни6 .
Итак, — мы вкратце разобрали вопрос о необходимости подвижничества и важности его для всей нашей общественной жизни и воспитания. Теперь же речь пойдет, в основном, о главном предмете настоящего нашего труда. Мы постараемся кратко и ясно очертить общую картину православного христианского подвижничества, ибо, как указал Господь, одно только нам нужно7 .
Для нас, православных, христианином может считаться лишь тот, кто принимает Христа как совершенную Истину и Справедливость, как Единого Бога, Творца и Спасителя. Христианство — нечто единственное и исключительное, оно отвергает возможность компромисса, слияния или постепенного развития. На основании слов Самого Спасителя мы веруем, что никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть8 , никто не приходит к Отцу, как только через Меня9 и если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших10.