Страница 43 из 57
Пользуясь подходящими средствами, которым учит нас Священное Предание, а также теми достоинствами, которые имеет наша природа по своему богоподобному состоянию, мы уничтожим закон неразумных страстей, поскольку, по Благодати Божией, вся можем о укрепляющем нас Христе (Флп. 4, 13). Сколько времени мы пробудем здесь, в юдоли плача, по сравнению с безграничной вечностью?
Поистине, ни с чем не сравнимы те уготованные нам блага, которых недостойны страдания нынешнего времени, и та слава, хотящая явитися в нас (ср. Рим. 8, 18), которую мы наследуем, еще бо мало елико елико1, потому что Грядый приидет и неукоснит (Евр. 10, 37). Вы должны считать своим постоянным долгом усердие, ревность, простоту, смиренное помышление, терпение, братолюбие и все остальное, в чем выражается блаженная любовь.
Кто возделывает эти добродетели, тот освобождается от страстей, а кто более подвержен болезни, получает пример и утверждается в подвиге. Мирских мнений и идей, особенно тех, которые высказываются нашими родственниками и членами семьи, старайтесь совершенно избегать, по заповеди Божией: Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37).
Более того, настоящим достижением для монаха является полное забвение прошлого, хотя это почти неосуществимо, так как он постоянно в словах или делах встречается с тем, что каким-либо образом связано с его жизнью до монашества. Неужели мы забыли о тех примерах из жизни наших Отцов, когда они закрывали глаза, чтобы избежать взгляда на родные для них лица!
Кто не помнит авву Пимена и его братьев, которых пришла посетить их старая мать?2 Если мы не принуждаем немного свою волю противостать предлогам мнимой икономии, то когда же мы достигнем акривии, обещанной нами при постриге3? Не забывайте о том случае с неким подвижником монахом, который, когда ему понадобилось подать руку своей матери, чтобы помочь ей перейти через реку, обернул свою руку тканью, не желая дать врагу ни малейшего повода для брани.
Бог да откроет глаза нашей души, чтобы мы «не уснули в смерть»4 . Да будет так. Аминь. --- 1 Рус.: «еще чуть чуть». 2 Об авве Пимене, 76 // Достопамятные Сказания. 3 Икономия— богословский термин, означающий допущение некоторых уступок в исполнении церковных правил по снисхождению к человеческой немощи. Акривия — принцип строгого соблюдения правил и церковных законоположений.
В истории Церкви применялся то один, то другой принцип в зависимости от того, что было полезнее в конкретных исторических условиях. Здесь старец Иосиф имеет в виду, что принцип снисхождения не должен подавать монаху повода к расслаблению и нарушению данных обетов. 4 См .: Молитвы на сон грядущим. БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ О духовном законе О тцы и братия, мы постоянно возвращаемся к беседе об унынии, которое является коварным и могущественным оружием врага в борьбе против подвижников.
Человек очень восприимчив к изменениям, различить которые не так легко, особенно молодым монахам. Поэтому открывайте свое состояние старцам для более безопасного диагноза. Неустойчивость нашей природы после падения есть главная причина изменений и возможных заблуждений, которые используются бесами для того, чтобы нас уловить. Не доверяйте так легко чувствам, которые часто управляют человеческим поведением, потому что мы ходим верою (2 Кор. 5, 7).
Перефразируя евангельское изречение, отнесем его к самим себе: Иже веру имет и потрудится, спасен будет; а иже пребудет в небрежении, осужден будет (ср. Мк. 16, 16). Много раз мы говорили о том, какое исповедническое значение имеют наши монашеские обязанности. Бог ничего не покупает у нас, а мы ничего не продаем. В отличие от первозданного человека мы признаём свою вину.
При каждом случае, побуждающем нас вступить на поприще подвига, мы должны исповедать, что мы не принадлежим себе, а затем твердо убедиться, является ли происходящее с нами результатом нашей воли или это воля Божия. В этом испытании содержится все значение нашего приношения Богу: важно не количество и свойство исполняемого труда, но то, ради чего нами приносится жертва, исполняется послушание и терпится зависимое положение.
Мне хочется, чтобы вы внимательно отнеслись к этому и старались подвизаться законно, так как только законный подвиг увенчивается наградой от Бога. Приобрести свободу невозможно быстро и легко. Этим-то враг и старается нас уловить, пробуждая разочарование, которое для верующих людей является страшным и нелепым обманом. Если, согласно Писанию, якоже сыновом обретается вам Бог (Евр. 12, 7) и не в меру Бог дает Духа (Ин. 3, 34)
, то разве Он не удостоит нас награды и отвергнет наше приношение? Верующий подвизается в меру своих сил и познания не для того, чтобы усовершенствоваться в мастерстве, но для того, чтобы умножить свою веру, ради которой он пребывает в послушании. Ведь Бог принимает всякое приношение — от двух лепт до многих талантов — и последнего награждает, как первого. Итак, на чем же основано уныние?
Что диавол считает нашим поражением и, как обвинитель, ставит нам в вину? Господу и Отцу нашему мы согрешаем, Ему и будем отвечать, не принимая ни от кого посредничества. Не имея рассуждения, не так легко справиться с унынием. Эту проблему разрешает послушание Старцу — духовному руководителю. В нашей системе общежития уныние не имеет благоприятной почвы для развития, потому что его растапливает братолюбие и взаимоподдержка, согласно правилу, когда брат помогает брату.
Но, поскольку дьявольское лукавство не всегда бывает просто распознать, не следует терять внимания. Брань часто бывает слишком запутана, но она побеждается терпением. Хотя вся деятельность человека зависит от его воли, все уравновешивается всеспаси-тельным Промыслом Божиим, который дает каждой личности то, что может посодействовать ей в осуществлении божественного замысла.
Именно это означают слова: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Искушение происходит не только от безразличия и небрежения о добре. Оно происходит и от точного исполнения добродетели. Как тень следует за телом, так и за осуществленной на деле любовью к Богу следует скорбь. Как многи раны грешному (Пс. 31, 10), точно так же и многи скорби праведным (Пс. 33, 20).
От нас требуется внимание, потому что за всяким движением кающегося следит враг и старается подходящими средствами или воспрепятствовать добродетели, или извратить цель, чтобы кающийся не получил Благодать, свидетельствующую о том, что Бог не отверг его усилия. Диавол знает справедливость духовного закона и старается приметить наше сочетание с греховным помыслом, а затем, исходя из того, какую цель преследует подвижник покаяния, готовит ловушки и создает препятствия.
Если подвижник окажется побежден сластолюбием, в нем появляется беспечность, потому что уменьшается теплота Благодати. За беспечностью следует забвение. От совершившегося изменения человек начинает ощущать свою виновность. Так лукавый толкает подвижника к новым скорбям, следующим за прегрешениями, и таким образом мучает его, стараясь при этом возбудить в нем ропот против случающихся напастей вопросом «почему?
» — и этим еще более отягощает бремя скорби. Многие люди старались использовать самые разнообразные средства против приходящих несчастий, но без покаяния и молитвы никогда не избавлялись от них. Полезнейшим способом справиться с ними является бдение и молитва, в соответствии с возможностями каждого, а также терпение находящих печалей. Кто потрудится в этом направлении, тот получит просвещение от Благодати, возрастет в любострадании и преуспеет.
Тем, кто убежден, что испытания совершаются с нами несправедливо, Отцы отвечают: «Кто не хочет злострадать, тот не должен хотеть делать зла, потому что, согласно духовному закону, еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет (Гал. 6, 7)»1, и поэтому мы должны только удивляться справедливости Божией. Еще Отцы учат нас: «Как тем, у кого больной желудок, помогают горькие и противные лекарства, так и тем, у кого больной нрав, Бог попускает претерпевать зло в надежде, что они, может быть, прибегнут к покаянию»2.
Эти слова повелевают нам отказаться от всего, что есть у нас, чтобы сделаться достойными Царствия Божия. Но отказаться следует не только от материальных и чувственных вещей, которыми мы владеем, но и от душевных и духовных страстей, немощей и привычек, на которых основываются наши внешние действия. Апостол Павел напоминает нам: Никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2, 4). Под воинами он имеет в виду нас.