Страница 53 из 57
Святые Отцы утверждают, что полезное средство очищения и освящения — это все случающееся с нами переносить с благодарением. Смысл этого восходит к всемудрому домостроительству Божию, желающему всех ввести в Царствие Небесное. Однако бедственное положение, в котором находится человек после грехопадения, различными причинами отклоняет нас от этого пути.
Чувственное развращение, вошедшее в человека после падения, вынуждает его — хочет он или не хочет — желать наслаждения, являющегося источником смерти. Добровольное принятие скорбных жизненных обстоятельств необходимо для покрытия вины и исцеления нашей испорченности. Способ, посредством которого Благодетель Бог осуществляет наше лечение, — это так называемые неожиданные скорбные потрясения.
Они стали неразлучными спутниками нашей жизни. Всеблагий Бог, чтобы утешить нас и из- --- 1 1 Петр. 5, 8. 2 Рус.: «справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием». 3 Рус.: «огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного». 4 Ср., например: св. Ефрем Сирин, О правой жизни, 45. Творения, т. II, с. 73; К египетским монахам, Поучение 7. Там же, с. 89.
вестить о том, что они необходимы, сделался человеком и жил в условиях добровольного злострадания. Перенося все издевательства и скорби, которые исходили от служителей диа-вола, Он, в конце концов, крестом и смертью запечатлел узкий и скорбный путь воссоздания человека. Христу убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся (1 Петр. 4, 1).
Вот какова причина, по которой мы должны претерпевать все скорбное, что случается с нами. Только скорби могут избавить нас от осуждения за грехи и исцелить от противоборствующего закона тления, который господствует над нами (ср. Рим. 7, 23). Помогая различными советами и наставлениями, Святые Отцы ведут нас к исцелению и спасению. Они учат нас, что жизненные скорби неоднообразны и не одного вида.
И хотя неудачи, скорби, болезни, различные временные обстоятельства и состояния, злые люди, отвергающие евангельскую истину или не знающие ее, препятствуют, по видимости, боголюб-цам исполнять свой долг, Святые Отцы любомудро и богодухновенно учат нас, что не бывает ничего случайного или бесцельного, если даже нам кажется, что причина заключается в тех, кто причиняет нам скорби.
Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 31-32). Всеспаси-тельное промышление и попечение о нас нашего Спасителя попускает нам трудности и скорби ради исцеления неразумного сладострастия, возращенного в нас невнимательностью и безразличием. Рассудительнейший авва Марк говорит: «Упреки людские хотя и причиняют сердцу скорбь, но становятся для претерпевающего их причиной непорочности»1.
«Если хочешь не во осуждение принимать от людей похвалу, сначала за грехи свои возлюби обличение»2 . Как учат Святые Отцы, победить всякую напасть, откуда бы она ни происходила, можно только молчанием. Потому что по-настоящему смиренномудрый не тот, кто уничижает самого себя, но тот, кто принимает с радостью от ближнего поношения и бесчестия. В общежительном монастыре всегда есть поводы к смирению, посредством которых мы вступаем в невидимую брань.
Однако прежде нежели мы почувствуем реальность божественных обетовании, в наших сердцах должны угаснуть страсти. Но страсти не исчезнут сами по себе, если мы не окажем никакого сопротивления неразумным помыслам и желаниям. Ежедневно случающиеся скорби и искушения снова и снова возбуждают нашего ветхого человека как телесно, так и душевно. Здесь и должен быть совершен подвиг отречения и ис-поведничества.
Разве не каждый день мы переживаем трудности в связи с этим? Терпение, долготерпение, молчание, послушание, отречение от своей собственной воли и предпочтение успокоить брата нашего, нежели навязать ему свое мнение — так, во всяком случае, мы должны поступать, если мы внимательны, потому что через это мы осуществляем налгу цель и следуем свидетельству совести.
С е, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения. Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение беспорочно будет (2 Кор. 6, 2-3). Как мы докажем, что, как говорит Господь, мы есть соль земли и свет миру (Мф. 5: 13, 14)? Разве это может осуществиться через ропот, прекословие, гнев, лень и беспечность, которые мы обычно допускаем в своей невнимательной жизни?
Какой пример подадим мы нашим братьям, живущим в миру? Ведь они находятся в сокрушении и разочаровании, видя вокруг себя только идолов личной выгоды и корысти: они требуют от нас показать им здоровый образ существования и не колеблющийся путь спасения. Я очень часто слышал, как они говорили, что получили много пользы, взирая на пример нашего поведения.
Много раз меня спрашивали: «Почему, отче, вы, будучи друг для друга чужими и не связанными родственными узами, не ссоритесь, не ругаетесь, даже не спорите между собой, тогда как мы постоянно это переживаем в узком кругу своей семьи?» Я отвечал, что это происходит потому, что между ними отсутствует со- --- 1) Прп. Марк Подвижник, 200 глав о Духовном Законе, 49 //Добротолюбие, т. I , с. 524. 2 ) Там же, 72. С. 526.
юз, связующий «разстоящиеся естества»1 . «Вы, — сказал я им, — все определяете словами "это мое", а мы говорим "это наше". Мы заботимся и просим о том, чтобы единство раз-стоящихся всегда пребывало с нами, веруя, что Той печется о нас (1 Петр. 5, 7) и что так оно и будет». Из этого примера очевиден наш двойной долг: забота как о нашей собственной безопасности и спасении, так и о том, чтобы подавать пример и приносить пользу своим ближним, стремящимся к деятельной жизни по Христу (ср. Кол. 2, 8), для своего собственного утверждения.
Внимательность в поведении всегда благословляется Богом. Особенно, если это касается бережного отношения к материальным благам. Господь по насыщении пяти тысяч, как я вам уже говорил и ранее, потребовал, да не погибнет ничтоже (Ин. 6, 12) из оставшегося в избытке. В другой раз, когда Никодим просил у Него извещения о божественных и сверхъестественных откровениях, Он выразил свое неудовольствие такими словами: Аще земная рекох вам, и не веруете; како, аще реку вам небесная, уверуете? (Ин. 3, 12).
Это обличает нашу неспособность и недостаток внимательности в выполнении своих обязанностей, что говорит о том, что мы плохие управители и, следовательно, недостойны преуспеяния, недостойны и доверия нам сверхъестественных таинств, которые заслуживают «добре потрудившиеся». Кто есть, — говорит Господь, — верный строитель, егоже Господь его обрящет творяща тако (ср. Лк. 12: 42, 43).
Он проявляет точность в благом строительстве не только по отношению к самому себе, но и в отношении своего окружения. Насколько это отвратительно, когда по причине нашей собственной невнимательности, и особенно по невнимательности ответственных из братии, каждый день приходит в негодность имущество нашего монастыря, которое доставалось с большим трудом и многими затратами.
Причиняемый вред касается не только материальных припасов и продуктов, но и инструментов и всех вещей, необходимых для различных монастырских работ. Разве возможно, чтобы Бог дал Свою многоценную и неописуемую Благодать человеку неспособному и небрежному, характерными чертами которого являются безразличие, расточительство и беспечность? Справедливо мы лишаемся божественного благословения, без которого ничего не можем делать. Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) и: Питающаяся же пространно (душа), жива умерла (1 Тим. 5, 6).
Как впоследствии мы поможем страдающим, бедным и несчастным, число которых в наше время постоянно растет? Неужели мы забываем, что Господь в Свое Второе Пришествие покажет, что у Него есть нечто общее с теми, кто осуществлял на практике свое сострадание к людям? Умоляю вашу любовь, отцы и братия, будьте всегда внимательными, как разумные управители, которых Господь не только хвалит, но и принимает, награждает и называет сотрапезниками.
Они хорошо послужили Ему на земле, и поэтому Он справедливо вводит их в Свое вечное Царство, говоря: «Добре, рабе благий и верный в своем служении, соблюдший Мою волю и Мои заповеди, вниди в радость Господа твоего» (Мф. 25, 21). Немного внимательности — а какую славу в вечности получат за него те, кто приобрел добродетели и усердие верного управителя! --- 1) И рмос воскресного канона, глас 4.