Страница 5 из 7
Поскольку Отец есть личная причина Ипостасей, постольку Он также есть и начало общего обладания общей природой, и в этом смысле Он - "Источник Божества", единого для Трех Лиц. Раскрытие Божественной природы, проявление вовне непостижимой сущности Трех Единосущных, относится ко всем Трем Ипостасям. Всякая энергия, всякое общее проявление исходит от Отца, выражает себя в Сыне и исходит вовне в Духе Святом [37]. Это нахождение природное, энергийное, проявляющее, и его необходимо четко отличать от исхождения ипостасного, личностного, внутреннего - от исхождения Духа от одного Отца. Единоначалие Отца обусловливает как ипостасное исхождение Духа Святого, Его личностное бытие ε όου ου ό [от одного Отца], так и природное, проявительное исхождение Божества вовне в Духе Святом, "через Сына" - υου.
Если имя "Дух Святой", как мы утверждали выше, скорее выражает Божественную икономию, нежели личное свойство, то это потому, что Третья Ипостась есть по преимуществу Ипостась проявления, то Лицо, в Котором мы познаем Бога-Троицу. Ипостась Духа сокрыта от нас в преизбыточествующем проявлении Им Божественной природы. Это своего рода "личностный кенозис" Духа Святого в домостроительном аспекте, который затрудняет наше восприятие образа Его ипостасного бытия.
Тот же аспект, аспект природного проявления, придает имени "Логос", отнесенному к Сыну, полный его смысл. Логос есть "краткое изложение природы Отца", говорит святитель Григорий Богослов [38]. Когда святитель Василий Великий говорит нам о Сыне, "являющем в Себе всего Отца, воссияв от всей Его славы" [39], он тоже имеет в виду этот проявляющий, энергийный аспект Пресвятой Троицы. Также все святоотеческие тексты, в которых Сын назван "образом Отца", а Дух - "образом Сына" [40], относятся к энергийному проявлению общего "содержания", общей природы Трех, ибо Сын - не Отец, но Он то, что Отец; Дух Святой - не Сын, но Он то, что Сын [41]. В аспекте Божественного проявления Ипостаси являются не образами личностных свойств, но образами общей природы: Отец открывает Свою природу через Сына, Божественность Сына проявляется в Духе Святом. Поэтому в аспекте Божественного проявления можно установить порядок Лиц, ту "ά", что, строго говоря, не следует прилагать к троичному бытию Самому в Себе, несмотря на "единоначалие" Отца и обусловленную Им "причинность", которые тем не менее не придают Ему какого-либо первенства над другими Ипостасями, ибо Он Лицо лишь постольку, поскольку Лица Сын и Дух.
9. Смешение троичного бытия с энергийным сиянием, смешение личностной причинности с природным проявлением может совершаться двумя различными и даже противоположными способами. Троицу в этих случаях понимают:
1. Как внутреннее самораскрытие Божественной природы в постигаемых процессах: Отец являет Свою природу в Слове и вместе Они изводят Дух Святой как "связь любви". Это триадология латинского филиоквизма.
2. Как внутреннее раскрытие Ипостасей, или "триипостасного субъекта", в общей природе. Это триадология русского софианства, триадология отца Сергия Булгакова.
И в том и в другом случае троичная антиномия упразднена, равновесие между сущностью и ипостасями нарушено: в первом случае в пользу сущности, во втором - в пользу ипостасей.
Различение непостижимой сущности Пресвятой Троицы и исхождение Ее энергий, которому было дано четкое определение Великими соборами XIV века, позволяет православному богословию твердо держаться различения триипостасного бытия в Самом Себе и в совместном проявлении вне сущности. В Своем ипостасном бытии Дух Святой исходит от одного Отца, и это неизреченное нахождение позволяет нам исповедовать совершенное различение Трех Лиц, иначе говоря, нашу веру в Триединство. В аспекте природного проявления Дух Святой исходит от Отца через Сына, υου, и это исхождение открывает нам общую славу Трех, превечное сияние Божественной природы.
Интересно отметить, что различение между ипостасным бытием Духа Святого, от Отца исходящего, и Его превечным сиянием (ε ο ε) через Сына было сформулировано в спорах, происходивших в Константинополе в конце XIII века, после Лионского собора [42]. В этом можно увидеть непрерывность вероучения: защита исхождения Духа Святого от одного Отца обязывает к уточнению значения термина " υου", "через Сына" - и это уточнение открывает путь к различению сущности и энергий. Это не "догматическое развитие", но единое Предание, различные пункты которого защищают православные - от святителя Фотия до Григория Кипрского и Григория Паламы.
Утверждать, что исхождение υου означает миссию Святого Духа только во времени - как иной раз делают некоторые православные полемисты, - неточно. В понимании миссии Сына и Духа во времени надо учитывать новый момент, момент воли. Мы знаем, что эта воля может быть лишь единой волей Пресвятой Троицы. Откровение во времени есть специфический момент Божественного проявления в икономии, то есть по отношению к тварному бытию. Божественная икономия выражает вечное проявление Божества, однако из вечности этого проявления не следует с необходимостью существование твари: тварного могло бы и не быть, но независимо от тварного бытия Троица превечно являла бы Себя в сиянии Своей славы.
Отец превечно был Отцом славы (ср.: Еф.1:17), Слово - сиянием славы (ср.: Евр.1:3) Дух Святой - Духом Славы (ср.: 1Пет.4:14).
Иногда нам трудно уловить - сказывается бедность языка, - идет ли речь об ипостасном исхождении Духа Святого или о Его исхождении проявительном: оба исхождения превечны, хотя и по-разному. Отцы очень часто пользовались выражениями, которые одновременно относились и к ипостасному бытию Духа Святого, и к превечному проявлению Божественной природы в Нем: таким образом они хотели определить личностные Его свойства, отличить Его Лицо от Двух других Лиц. Однако они четко различали эти два модуса - модус ипостасного бытия и модус бытия проявляющего. Об этом свидетельствует текст святителя Василия Великого: "От Отца происходит Сын, Которым все получило бытие и с Которым всегда неразлучно познается Святой Дух, ибо невозможно помыслить о Сыне, не будучи просвещенным Духом Святым. Итак, с одной стороны, Дух Святой, Источник всех подаваемых твари благ, связан с Сыном, с Которым Он представляется неразлучно; с другой стороны, бытие Его зависит от Отца, от Которого Он исходит. Следовательно, отличительное свойство ипостасного Его бытия есть то, что Он проявляется через Сына и Сыном, а бытие имеет, исходя от Отца" [43].
Можно было бы привести многие другие места из святоотеческих писаний, в которых одновременно говорится о превечном проявлении Божественной природы в Духе Святом и о бытии Духа как Лица [44]. На эти тексты и опирались латинствующие греки в своем стремлении защитить ипостасное исхождение Духа Святого "через Сына" и этим примирить две столь различные триадологии.
10. Легко можно себе представить, как трудно было грубоватому, богословски непросвещенному уму западного человека эпохи Каролингов уловить разницу между ипостасным бытием Духа Святого и превечным проявлением Божественной природы в Его Лице. Можно предположить, что именно превечное проявление Божества в Духе пытались выразить первые - до IX века - филиоквистские формулы соборов в Испании и других местах.
Вероятно, учение о Филиокве блаженного Августина можно также толковать в этом именно смысле, но здесь вопрос более тонкий, и необходимо провести богословское исследование его сочинения "De Trinitate" ["О Троице"], чего православные еще до сих пор не сделали.
Учение Филиокве в качестве учения об ипостасном исхождении Духа Святого от Отца и Сына как от единого начала обретает свое четкое и законченное выражение в великую эпоху схоластов. После Лионского и Флорентийского соборов уже невозможно было толковать латинскую формулу исхождения Духа Святого в смысле превечного проявления Божества. Поэтому римско-католическое богословие не могло уже принимать энергийных проявлений Троицы: оно нанесло бы этим урон "Божественной простоте". В Троице больше не остается места для энергий: вне Божественной сущности могут быть только тварные эффекты, только акты воли, подобные акту творения. Западные богословы должны будут исповедовать тварность славы, тварность всеосвящающей благодати; они откажутся от обожения, последовательно развивая свои триадологические посылки.