История Христианской Церкви

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 160 — История Христианской Церкви Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впосле
  2. Страница 2 из 160 — Глубоко преданный своей Церкви и ее традициям, проф. Поснов вместе с тем отличался большой прямотой ума, постоянно искав
  3. Страница 3 из 160 — При помощи чисто исторического метода, например, мы не можем выяснить ни происхождения христианства, — поскольку оно ест
  4. Страница 4 из 160 — Это хорошо заметил изменивший христианству император Юлиан и запретил христианам посещение языческих школ. — Крепко связ
  5. Страница 5 из 160 — 1. Древний период нераздельной Церкви простирается до половины XI в. (1054). 2. Средневековый обнимает собою время от по
  6. Страница 6 из 160 — Школа Баура, или Новотюбингенская, видит борьбу в истории первоначальной Церкви между иудео-христианством и языко-христи
  7. Страница 7 из 160 — С половины III-его века готы начали победоносно напирать на северные пределы римского царства, так что римляне должны бы
  8. Страница 8 из 160 — Ирод Великий и его сыновья. Ирод родился в 37 году до Рождества Христова от штатгальтера Идумеи Антипатра и жены его ара
  9. Страница 9 из 160 — Этому направлению жизни как раз соответствовали три новые философские школы, выступившие с III столетия — стоическая, эп
  10. Страница 10 из 160 — Внешние несчастья не имеют над ним силы, и телесная скорбь не может возмутить спокойствия мудреца. Мудрый может быть сча
  11. Страница 11 из 160 — Из исторических моментов должно быть отмечено присоединение Селевкидского царства к римскому, как пункт, когда халдеи ма
  12. Страница 12 из 160 — Время после плена характеризуется, как «господство закона», номократия. Начало этому господству — собственно среди иудее
  13. Страница 13 из 160 — Глава I. Миссия Церкви в первые три века. Основатель Христианской Церкви, Иисус Христос. Предтеча Христов, Иоанн, сын За
  14. Страница 14 из 160 — Плиний, между прочим, пишет, что отступающие от христианства «mialedicerent Christo», или другой раз «Christo maledixenm
  15. Страница 15 из 160 — Закон говорит о любви к ближнему, и толкование иудейских книжников разумело ближнего, как человека той же нации. Христос
  16. Страница 16 из 160 — Но дело Христа было только бросить семя, и оно вырастет, зажечь огонь — и он разгорится. Рождение Христианской Церкви в
  17. Страница 17 из 160 — Но последствия мученического подвига его сказались скоро. Гонение, поднятое против единомышленников Стефана (Деян. 8:1-3
  18. Страница 18 из 160 — Конечно, практические трудности, возникавшие из сожительства языко-христиан с иудео-христианами апостольским декретом не
  19. Страница 19 из 160 — Церковный писатель конца II в., по имени Кай свидетельствует: «Я могу показать тебе трофеи апостолов. Приди только в Ват
  20. Страница 20 из 160 — В иудейских ожиданиях все более и более укреплялась вера в предстоящую решительную борьбу открывающегося Царства Божия с
  21. Страница 21 из 160 — Он возражает против лиц, ожидавших второго пришествия Иисуса Христа очень скоро, указывая на то, что пред пришествием Сп
  22. Страница 22 из 160 — Игнатий в своем послании к Римлянам предполагает, что римская община так влиятельна, что она может избавить его от смерт
  23. Страница 23 из 160 — Гонения на христиан со стороны иудеев. Иудеи открыли гонения на христиан естественно раньше, чем язычники, ибо христианс
  24. Страница 24 из 160 — Б. Причины религиозно-государственные. Христиан преследовали (власть, правительство) не потому что их ненавидело обществ
  25. Страница 25 из 160 — Звание христианина тогда лишь было наказуемо, когда оно фактически доказывалось отказом от совершения церемоний в честь
  26. Страница 26 из 160 — Я допрашивал их, христиане ли они, когда они сознавались (confitentes), я спрашивал их во второй и третий раз, угрожая к
  27. Страница 27 из 160 — Преемником на троне Антонина Пия был Марк Аврелий (161-180 г.), не столько правитель, сколько философ — стоик. При нем ф
  28. Страница 28 из 160 — Дальнейшую попытку принудить христиан к подчинению государству в области религиозной предпринял второй преемник Декия, и
  29. Страница 29 из 160 — Как самые древние и подлинные источники для истории древнехристианских мучеников считаются официальные протоколы, хранив
  30. Страница 30 из 160 — Теперь обратимся к историческим данным. Нет сомнения, что христианские общины организовались в Иерусалиме и во всей вооб
  31. Страница 31 из 160 — К апостолам близко стояли «благовестники» — евангелисты (ср. Еф. 4:11). Замечательно, что Тимофей и Сосфен не называются
  32. Страница 32 из 160 — I, 17), подобно Феодориту, утверждает, что в апостольский период церковные степени назывались не совсем так, как в IV-V
  33. Страница 33 из 160 — Так постепенно создавалась власть так называемого монархического епископата, другими словами, так, мало-помалу, получили
  34. Страница 34 из 160 — Но злоупотребление вещью — в данном случае властью, — не исключает законного пользования ею. Церковь постепенно организо
  35. Страница 35 из 160 — Вопреки гностикам, он говорил, что кафолическая Церковь может доказать свое происхождение от апостолов и именно чрез пре
  36. Страница 36 из 160 — В 261-ом году он созвал Собор в Александрии, на котором, после надлежащего исследования, отверг лжеучение Савеллия и выс
  37. Страница 37 из 160 — В своем сочинении «De jejuniis» с. ХII, написанном около 210 г., Тертуллиан говорит: «Происходят в Греции в известных ме
  38. Страница 38 из 160 — Папа Каллист (217-222 г.) был в Риме первый, кто внес изменение в древнюю практику относительно трех «смертных» грехов —
  39. Страница 39 из 160 — Иудео-христианские заблуждения. «До того времени, т. е. смерти Иакова Праведного (65-66 г.), говорит Егезипп (у Евс. Ц.
  40. Страница 40 из 160 — За это в особенности сильно порицал Тертуллиан Маркиона. Главною задачею Христа было сообщить гносис, открыть «все тайны
  41. Страница 41 из 160 — 1. Динамисты-адопциане. В конце епископства Елевферия (174-189 г.) или в начале папства Виктора (189-199 г.) пришел из В
  42. Страница 42 из 160 — Ко времени управления Каллиста отношения между спорившими пресвитерами — Ипполитом и Савеллием — еще более обострились.
  43. Страница 43 из 160 — Манихеи совершенно отвергали Ветхий Завет, а Новый считали отчасти не подлинным, а отчасти интерполированным; они видели
  44. Страница 44 из 160 — Исключая апокрифические писания, изложение памятников древней христианской письменности на Западе принято начинать с так
  45. Страница 45 из 160 — Клименту Римскому еще неправильно приписывают так называемое 2-ое послание к Коринфянам, два послания к девственницам и
  46. Страница 46 из 160 — По внешнему своему виду или форме книга разделяется легко на три части: Видения (Visiones) — 5, Заповеди (Mandata) — 12
  47. Страница 47 из 160 — Затем началось творчество на христианской почве, когда появилось также очень много всяких апокрифических книг — Евангели
  48. Страница 48 из 160 — IV, 11), здесь же он написал первую и вторую апологию. В рукописи от 1364 г. вторая, или малая, апология стоит на первом
  49. Страница 49 из 160 — Вместе с апологетами ересеологи исповедают, что учение о Боге-Творце есть в христианстве первый и важнейший член веры.
  50. Страница 50 из 160 — Можно теперь из этого подчеркнутого «всегда» заключить, что Ириней думал об отношении Отца-Сына в божестве, основанном н
  51. Страница 51 из 160 — Великая заслуга Тертуллиана заключается в том, что он предвосхитил формулы кафолической Церкви последующего времени, вве
  52. Страница 52 из 160 — О жизни и деятельности Оригена сохранились многие подробные сведения у Евсевия в VI кн. Церковной Истории; но это в сущн
  53. Страница 53 из 160 — Легенда, неизвестная еще Евсевию (Photius. cod. 118), представляет, что Ориген умер и погребен в Тире (Hieronim. De Viri
  54. Страница 54 из 160 — 3. Бог помогает нам, как учитель, чрез естественный закон, чрез Моисеев закон, затем чрез Евангелие. Но действительный и
  55. Страница 55 из 160 — Однако, на Востоке, кроме Оригеновского, было и другое течение в богословии, правда, весьма незначительное в сравнении с
  56. Страница 56 из 160 — 4. Что касается проповеди, то она была в большом распространении в первенствующей Церкви. Ап. Павел вменяет своим ученик
  57. Страница 57 из 160 — Даруй им, Господи, здравие, мир, согласие, твердость, для того, чтобы они могли беспрепятственно править тем, что им пре
  58. Страница 58 из 160 — Воскресенье было в древней Церкви особым литургийным днем. Благочестивые иудеи, кроме субботы, имели два дня седмицы для
  59. Страница 59 из 160 — чтение на торжественных собраниях. На Западе во II-ом в. не было еще празднования дней памяти мучеников, по крайней мере
  60. Страница 60 из 160 — С возникновением церкви, как отдельного здания, прежние кимитирии утратили свое значение, а церковь-здание очень медленн
  61. Страница 61 из 160 — Публичное покаяние прежде всего назначалось за преступления отпадения от веры, убийства и нарушение брака. Эти преступле
  62. Страница 62 из 160 — Сюда относятся сочинения «De dominica oratione» (о молитве Господней), «De mortalitate» (о смертности), «De ореге et ele
  63. Страница 63 из 160 — Это есть классический период развития и формулировки основных догм, которые составляют вселенское или древне-кафолическо
  64. Страница 64 из 160 — В связи с преследованием христиан, у вестготов возникли большие раздоры; часть племени отложилась от Атанариха и избрала
  65. Страница 65 из 160 — Лангобардами заканчивалось на юге громадное государство германских племен, начинавшееся далеко на севере. Из всех короле
  66. Страница 66 из 160 — Но Григорий настоял на своем плане; он отправил миссионерам рекомендательное письмо к франкским князьям и епископам и да
  67. Страница 67 из 160 — В Абиссинии или Аксуметической Эфиопии (Габеш) христианство было распространено при Константине Великом чрез двух христи
  68. Страница 68 из 160 — Немецкие клирики среди моравов, которых Мефодий упрекал в излишней уступчивости языческим обычаям, восстали против употр
  69. Страница 69 из 160 — Но трудно допустить, чтобы Святая Елена с душою, столь религиозною, осталась безучастною к религии христианской в такой
  70. Страница 70 из 160 — Подлинное постановление не сохранилось до нас; его нет и в Codex Theodosianus 438-го г. Оно сохранилось лишь в указе (li
  71. Страница 71 из 160 — Кроме сего, относительно христиан мы постановляем (латин. - решили постановить), чтобы те места в которых прежде они обы
  72. Страница 72 из 160 — Для сыновей Константина, воспитанных в христианской религии и преданных ей, христианство является религией, достойной вс
  73. Страница 73 из 160 — Эти общие краткие замечания имеют целью подготовить к пониманию тех различных типов в отношениях Церкви к государству, к
  74. Страница 74 из 160 — История II, 37). Принципом религиозной политики императора Иовиана было полное невмешательство в догматические споры (Со
  75. Страница 75 из 160 — Если одна какая-нибудь из этих должностей будет проходима недостойным образом, то необходимо произойдет опасное расстрой
  76. Страница 76 из 160 — Бедствия Церкви. Реакция язычества. Император Юлиан Отступник. Насильственная религиозная политика сыновей Константина д
  77. Страница 77 из 160 — Еще в начале войны Сапор II приказал посадить в тюрьму некоторых христиан и пытать их, затем были умерщвлены епископ Сим
  78. Страница 78 из 160 — XV-XVIII), наконец, в их исходе и последних судьбах (ХIХ-ХХII). С громадною ученостью соединял Августин строго методичес
  79. Страница 79 из 160 — Воодушевленные новой религией, арабы все далее и далее проникали в греческое царство. Натуральной силой, какой уже не до
  80. Страница 80 из 160 — Имея определенные и ясные догматические формулы от Тертуллиана (и Новациана), папы, не чувствуя потребности и не видя ну
  81. Страница 81 из 160 — Архиепископ Александрийский обычно назывался папою; смотри, например, обращение Ария в письме к Александру Александрийск
  82. Страница 82 из 160 — Его племянник, преемник на кафедре (с 412 года), Кирилл — первый изобличил Нестория и добился его удаления с кафедры и о
  83. Страница 83 из 160 — Из общего числа Константинопольских епископов, со времени основания Константинополя до разделения Церквей, — 76-ти челов
  84. Страница 84 из 160 — Эта формула имела значение наших архиерейских грамот и не называлась молитвою, а κιτατωριον, citatorium, приглашение, по
  85. Страница 85 из 160 — Только быстрое распространение христианства и нежелание умножить епископов — ne vilescat nomen episcopi et auctoritas —
  86. Страница 86 из 160 — Только от епископов Трулльский Собор (прав. 12) требует безбрачной жизни, и это не в противоречии с 5-ым апостольским пр
  87. Страница 87 из 160 — Первый Никейский Вселенский Собор 325 г. постановил 20 канонов. Они касаются разнообразных предметов. Важнейшие между ни
  88. Страница 88 из 160 — Во всяком случае, относительно первых веков и историки и канонисты согласны в том, что на Соборах присутствовали не одни
  89. Страница 89 из 160 — Апостольская дидаскалия. Апостольская дидаскалия также претендует на происхождение от апостолов. Она представляет собою
  90. Страница 90 из 160 — Наоборот, возбуждение усилилось, значительно подогретое и социальною неудовлетворенностью в то время. Мечтательные, безу
  91. Страница 91 из 160 — Когда был поставлен вопрос о Христе, он уже застает по крайней мере ближайший круг учеников Христовых за решением его. В
  92. Страница 92 из 160 — Второй период начинается от Халкидонского Собора (451 г.). Первая, большая половина его есть время, когда государственна
  93. Страница 93 из 160 — Учение Ария в значительной степени определялось общими предпосылками Антиохийской школы из философии Аристотеля. В начал
  94. Страница 94 из 160 — Он тогда резко возразил своему епископу и пред всем собранием определенно высказал свое учение о тварности Сына Божья. К
  95. Страница 95 из 160 — Большинство из епископов Римского государства принадлежало греческой нации, из латинских было только 7: 1. Осий Кордовск
  96. Страница 96 из 160 — и у Феодорита Ц. История I, 12) начинается словами: «как приняли мы от предшествовавших нам епископов — и при оглашении,
  97. Страница 97 из 160 — В начале V-го века, у блаженного Иеронима и Иннокентия I, шестой канон получил уже такую редакцию: «Ecclesia romana semp
  98. Страница 98 из 160 — Но и этот случайный успех не помог арианам восторжествовать на Востоке. Никейский Собор и символ имели своего великого з
  99. Страница 99 из 160 — Несмотря на это, ни западным не удалось побудить восточных к решительному отказу от арианства, ни восточным не пришлось
  100. Страница 100 из 160 — Победа, достигнутая строгими арианами в конце царствования Констанция, была началом окончательного падения их. Они не ск
  101. Страница 101 из 160 — знаем же Троицу не по имени только, но истинно сущую и пребывающую, истинно сущего и пребывающего Отца, истинно сущего и
  102. Страница 102 из 160 — Из сказанного должно бы следовать, что особого вопроса о Святом Духе для ново-никейцев быть не может. Происхождение Его
  103. Страница 103 из 160 — Восточные с радостью приняли послание папы и составили большой Собор в Тианах в 367 г. Однако, дело вскоре расстроилось.
  104. Страница 104 из 160 — По-видимому, эти же «сокращенные определения» имеются в виду и под roxos'ом, о котором спустя год говорят отцы Собора 38
  105. Страница 105 из 160 — В философских рассуждениях, в логических выводах, точных формулировках здесь не чувствовалось нужды. Это, конечно, не сл
  106. Страница 106 из 160 — Этот тезис был уже против монофизитов/. Как видно из предшествующего, превосходящий человеческое разумение вопрос о соед
  107. Страница 107 из 160 — Несторий был сириец по происхождению, родом из Гарманикеи. Внешняя жизнь его своим ходом напоминает жизнь св. Иоанна Зла
  108. Страница 108 из 160 — В том же роде были и действия его, например, по делу пелагиан /Когда изгнанные из Италии пелагиане обратились к защите Н
  109. Страница 109 из 160 — Особое внимание Несторий останавливает на «общении свойств» (communicatio idiomatum), — т. е. на том явлении или образе
  110. Страница 110 из 160 — Третий Вселенский Собор со стороны организационно-технической считается чрезвычайно неудачным. Печален он и со стороны д
  111. Страница 111 из 160 — «Соборик» (Conciliabulum) Иоанна Антиохийского. Между тем 26 июня прибыл Иоанн Антиохийский. По-видимому, под влиянием К
  112. Страница 112 из 160 — он повелел именовать несториан симонианами и сжечь все сочинения Нестория (Mansi V, 413-414), а самого его сначала поста
  113. Страница 113 из 160 — Умеренные среди восточных решили начать с Кириллом переговоры на основе предложенных им условий. Первый ответ восточных
  114. Страница 114 из 160 — Несторианская ересь была подавлена вследствие строгих императорских эдиктов и чрез низложение враждебных унии епископов.
  115. Страница 115 из 160 — После этого совершенно неожиданного и чрезвычайно решительного шага против одного из главнейших представителей Кириллово
  116. Страница 116 из 160 — Церковь Святой Богородицы, где заседал и третий Вселенский Собор, была окружена солдатами, которые могли явиться на Собо
  117. Страница 117 из 160 — Антиохийское изложение веры и τομος Льва Великого относятся друг к другу, как нормальный план и его художественное выпол
  118. Страница 118 из 160 — Как только Собор был открыт, римские легаты сразу заявили, что они могут принять участие в Соборе лишь в том случае, есл
  119. Страница 119 из 160 — Торжественная рецепция вновь составленного ορος’а происходила чрез несколько дней, на 4-ом заседании Собора, 25-го октяб
  120. Страница 120 из 160 — По своей непререкаемой определенности Халкидонский ορος равносилен Никейскому символу. Догматическое вероопределение был
  121. Страница 121 из 160 — /Текст Энотикона, с незначительными вариантами, сохранился у Zacharias (сирский текст и немецкий перевод — s. 75-77), у
  122. Страница 122 из 160 — Во исполнение своей миссии по такому важному делу, как примирение Востока с Западом, легаты оставались на Востоке больше
  123. Страница 123 из 160 — Вопрос, разделивший монофизитов на две партии — о тленности (φθορα) или нетленности αφθαρσια тела Христа не был логическ
  124. Страница 124 из 160 — комиссия, состоявшая из Антиохийского патриарха Евфрема, Иерусалимского Петра, сына Евсевия, Ипатия Ефесского и апокриси
  125. Страница 125 из 160 — Однако, благодаря тому же Феодору Аскиде, император не сдержал своего слова. По его предложению, император написал свое
  126. Страница 126 из 160 — На Востоке решения Собора были встречены без протестов. Римская Церковь в большинстве не была согласна с ним. Так Рустик
  127. Страница 127 из 160 — ему удалось заключить унию с местными многочисленными монофизитами на основе 9-ти пунктов, κεφαλαια, из которых важнейши
  128. Страница 128 из 160 — Ввиду сильной оппозиции экфесису, Константинопольский патриарх Павел и император Констанс изъяли его из обращения и заме
  129. Страница 129 из 160 — Макарий же решительно заявил: «я не скажу, что два естественные хотения, или два естественные действия в домостроительст
  130. Страница 130 из 160 — «Принято — гласило постановление — чтобы живописи в церквах не было, и чтобы не служило предметом почитания и обожания т
  131. Страница 131 из 160 — Против дидактического значения икон иконоборцы возражали таким образом, что научение добродетелям святых происходит чрез
  132. Страница 132 из 160 — Папа Адриан I, получив акты Собора 787 г., отправил Карлу латинский перевод с них, сделанный не совсем удовлетворительно
  133. Страница 133 из 160 — Пост отвергался, брак дозволялся, кровосмешение встречалось нередко. На богослужебных собраниях допускалось много безнра
  134. Страница 134 из 160 — Глава V. Христианское Богослужение. Христианский культ представляет собою свободное творчество человеческого духа. Поэто
  135. Страница 135 из 160 — 118:164. Из них в городских и сельских церквах привились только утреня и вечерня, более или менее торжественные с участи
  136. Страница 136 из 160 — Тогда особенно строгий пост наблюдался не только в два последние дня, in quiibus ablatus est sponsus (Мф. 9:15 «и отъемл
  137. Страница 137 из 160 — 1. Церковному прославлению события явления Бога во плоти значительно раньше, не меньше, как на два века, предшествует во
  138. Страница 138 из 160 — Migne XLVI, 580, 701). В 388 г. его прославляет в Антиохии, как «мать всех праздников», св. Иоанн Златоуст, хотя по нему
  139. Страница 139 из 160 — Так, в Каппадокии праздновали, как это видно из проповедей Григория Нисского, Петра с Иаковом, Иоанном вместе 27-го дека
  140. Страница 140 из 160 — В IV-ом веке прокладывают себе путь с большим трудом, но все-таки постепенно вводятся иконы Спасителя, Божией Матери, Ап
  141. Страница 141 из 160 — Западные песнописцы. На Западе история пения имела другую судьбу. В Риме в IV-ом веке была учреждена школа пения (schola
  142. Страница 142 из 160 — Следовательно катехуменат (о катехуменате см. Блаженный Августин «De rudibus catechizandis» и Кирилла Иерусалимского), к
  143. Страница 143 из 160 — Таинство елеосвящения, или последнее помазание, рассматривается в связи с покаянием. На Западе масло для помазания освящ
  144. Страница 144 из 160 — Та отчужденость Церкви от света и замкнутость её в своей внутренней жизни, какие имели место в первые два, даже три века
  145. Страница 145 из 160 — вводится и частная исповедь. Парижский Собор от 850 г. в каноне 6 говорит: «Если кто-нибудь исповедуется тайно и доброво
  146. Страница 146 из 160 — II. Церковь пробудила сознание человеческого достоинства в рабах и … в женщинах и требовала признания этого со стороны в
  147. Страница 147 из 160 — На место церковного учения о фактических грехах, как смертных грехах, монашество поставило свое учение о главных грехах,
  148. Страница 148 из 160 — Если в IV-ом веке классическою страной монашества был Египет с Нильскою долиною, то в V-ом — VI-ом веках, центр монашеск
  149. Страница 149 из 160 — Первым главным основателем и устроителем монашеской жизни на Афоне и законодателем был Афанасий († 1000 г.), подвизавший
  150. Страница 150 из 160 — Этот чрезвычайно сложный исторический факт разветвляется своими корнями не только в христианской почве, но выходит за её
  151. Страница 151 из 160 — К IХ-му веку, со второй половины которого начинает усиленно разыгрываться церковная трагедия, так определялось культурно
  152. Страница 152 из 160 — По сбивчивому рассказу западного посла епископа Люитпранда Кремонского, император Византийский Роман I (920-944 г.) доби
  153. Страница 153 из 160 — апостолов, где была произнесена анафема на Игнатия. Приверженцы патриарха Игнатия подверглись притеснениям и гонениям со
  154. Страница 154 из 160 — Латиняне обвиняют этот Собор в страшных фальсификациях. До нас не дошло актов от этого Собора: один их экземпляр, послан
  155. Страница 155 из 160 — Оба они были последователями клюнийских идей, т. е. были убеждены в необходимости радикального обновления папства и в вы
  156. Страница 156 из 160 — Большое искусство письма в том, что он не принимает атак, не оправдывается в соблюдении известных особых обычаев, а стан
  157. Страница 157 из 160 — Соборное постановление его есть собственно репродукция энциклики Фотия к восточным патриархам. 20-го июля, от трибунала
  158. Страница 158 из 160 — II. Существование старых и новых столиц в одном государстве, лежащих в разных местах — также явление очень не редкое и и
  159. Страница 159 из 160 — Ни послание Льва Охридского к епископу Транийскому (греческое Trani), ни первый трактат Никиты Пектората, ни письмо патр
  160. Страница 160 из 160 — Освобождение от канонического авторитета папы не было главной целью стремлений Константинопольского патриарха, а только

Претензии к содержанию