История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 5. Вестники Царства Божия. Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. до н. э.)

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 108 — История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 5. Вестники Царства Божия. Библейские пророки от Амоса до Реставрац
2. Страница 2 из 108 — Не проясняет дело и ссылка на личный гений. Ее можно было бы принять, если бы речь шла об одном человеке. (Так, справедл
3. Страница 3 из 108 — Лев зарычит — кто не содрогнется? Владыка Ягве говорит — кто не станет пророчествовать? (Ам 3, 8) Но если так, то не ста
4. Страница 4 из 108 — Однако религиозное учение Моисея оказалось не в силах победить грубый натурализм и крестьянские суеверия. Нужна была как
5. Страница 5 из 108 — Здесь есть некоторая аналогия с художественной литературой. Если бы, например, обнаружилось, что «Божественную комедию»
6. Страница 6 из 108 — 10. «Пророки, — замечает Р. Киттель, — постоянно подчеркивают, что возвещаемые ими требования стоят в полном согласии с
7. Страница 7 из 108 — Часть I ДО ИЗГНАНИЯ Глава первая ПОБЕДА, СТАВШАЯ ПОРАЖЕНИЕМ Северное Израильское царство, 850-760 гг. до н. э. Библия эт
8. Страница 8 из 108 — Тем не менее удачным его назвать невозможно. Хотя Иегу и проявил в нужную минуту находчивость и решимость, но коварства
9. Страница 9 из 108 — В Кальху, новой столице Ассирии, вырастала между тем другая армия — чиновники. Огромный бюрократический аппарат должен б
10. Страница 10 из 108 — Врата храма открыты. Каждый может созерцать изображение священного быка, служащее подножием незримому Богу. Впрочем, мно
11. Страница 11 из 108 — То, что большую часть своего времени он проводил вне города, не превратило его в отшельника, оторванного от людей с их т
12. Страница 12 из 108 — Впервые в библейской истории слово пророка было обращено не только к народу Божию. Чтобы оттенить это, Амос сначала прои
13. Страница 13 из 108 — Ненавижу Я, презираю праздники ваши, не приемлю каждений на торжествах ваших. Если принесете Мне всесожжения и дары ваши
14. Страница 14 из 108 — И все же темы Суда и Воздаяния остаются основными у Амоса, ибо он был призван пробудить людей ото сна, разрушить оплот с
15. Страница 15 из 108 — Вообще служение пророка представляется северному писателю важнейшим в религиозной жизни народа. «Наби» — это посредник м
16. Страница 16 из 108 — Господь был для Израиля, которого Он избрал, и Отцом, и небесным Супругом: Он хотел привлечь его к Себе, но Его любовь н
17. Страница 17 из 108 — Бог страждет! Глухо вторят пророку древние мифы, хоры орфиков и мистерий. Язычники ощущали, что спасение миру приносит с
18. Страница 18 из 108 — Излагая историю патриархов, Элогист обнаруживает более строгие нравственные понятия. Он старается смягчить или объяснить
19. Страница 19 из 108 — Молодость Исайи совпала с годами сравнительного благополучия страны. На Севере в то время царствовал Иеровоам II, а в Ие
20. Страница 20 из 108 — Все, что может познать человек, — это Славу, пламенный ореол Зиждителя. Это она свидетельствовала о присутствии Бога, ок
21. Страница 21 из 108 — Основной мотив этой ранней проповеди Исайи можно определить словами Достоевского: «Смирись, гордый человек!» Все, чем по
22. Страница 22 из 108 — Тебе сказано, человек, что есть добро, и что Ягве требует от тебя: ТОЛЬКО ПОСТУПАТЬ СПРАВЕДЛИВО, И ЛЮБИТЬ МИЛОСЕРДИЕ, И
23. Страница 23 из 108 — 2. Э. Ренан. История Израильского народа, т. I, с. 404. 3. О символике видения св. Василий Великий пишет: «Как «домом» н
24. Страница 24 из 108 — Урия и другие священники храма разделяли веру пророка. Они также уповали не на военные усилия Иудеи. Псалмы о «Помазанни
25. Страница 25 из 108 — Пророк и царь явно не понимали друг друга. Ахазу было важно сохранить свою власть, а для Исайи Иуда являлся не просто од
26. Страница 26 из 108 — * * * После напряженных дней пребывания в качестве «гостя» Тиглатпаласара Ахаз вернулся в Иерусалим. Об Исайе он теперь
27. Страница 27 из 108 — 4. Ис 7, 9. «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» этот перевод синодального издания Библии не только те
28. Страница 28 из 108 — * * * Падение Самарии было не только национальной катастрофой, но означало крушение великих надежд на данное Богом Обето
29. Страница 29 из 108 — «На Ягве, Бога Израилева, уповал он, и такого не было среди всех царей иудейских и после него и до него, и прилепился он
30. Страница 30 из 108 — Знаменательно, что свои моральные требования Притчи распространяют на всех: каждый человек несет ответственность перед Б
31. Страница 31 из 108 — ПРИМЕЧАНИЯ Глава шестая САМАРИЯ И СИОН 1. Краткие сведения о падении Самарии содержатся в 4 Цар 18, 9-11. Царем, взявшим
32. Страница 32 из 108 — Шебна, стремясь искупить первую неудачу, всячески внушал Езекии мысль о необходимости военного союза против Ассирии. Но
33. Страница 33 из 108 — поля ваши на ваших глазах поедают чужие; запустело все, как после гибели Содома… Ис 1, 2-7) Он знал, что многих смутит и
34. Страница 34 из 108 — * * * Нужно представить себе Иерусалим в ожидании врага, этот город, притихший, как в трауре, людей, с тревогой поглядыв
35. Страница 35 из 108 — Тайна и доныне окутывает дальнейшие события похода Синахериба. Мы знаем лишь одно: какие то загадочные обстоятельства сп
36. Страница 36 из 108 — Однако для пророков нравственные усилия людей являлись необходимым условием приближения Царства Ягве. А поэтому борьба п
37. Страница 37 из 108 — Именно тогда, когда внешне, казалось, более всего проявлялись безумие и бессмыслица жизни, пророки выступали со своим па
38. Страница 38 из 108 — Но Менаше и его окружение пошли гораздо дальше этих политических выводов. Вассальную зависимость Иерусалима от Ниневии о
39. Страница 39 из 108 — Но кто был подлинным автором Торы? Моисей? Ученики пророков? Иерусалимское духовенство? Все три предположения издавна им
40. Страница 40 из 108 — Любовь Божия создала Израиль из толпы фараоновых рабов. Ягве отдал ему Землю Обетованную, из которой изгнал ее обитателе
41. Страница 41 из 108 — Вокруг регентства, естественно, развернулась ожесточенная борьба, в которой приняли участие и группы, оттесненные при Ме
42. Страница 42 из 108 — Человек, склонный к меланхолии, раздираемый противоречиями, привыкший видеть все в мрачном свете, Иеремия постоянно обур
43. Страница 43 из 108 — В другой раз, подражая Софонии, Иеремия поет перед толпой грозную песнь о возмездии. Пусть не обольщают себя иудеи паден
44. Страница 44 из 108 — Глава десятая ИЕРУСАЛИМСКАЯ РЕФОРМА Иудея и Израиль, 622-609 гг. По боговдохновенному разумению пророков Израильских — в
45. Страница 45 из 108 — Служителям этих алтарей Ягве было приказано покинуть свои места и идти в Иерусалим. Пуританский поход продолжался, и ско
46. Страница 46 из 108 — Духовная община не сможет укрепляться и возрастать, если не сумеет в чем-то обособиться от мира, в чем-то найти свой пут
47. Страница 47 из 108 — Горе кровавому городу, полному лжи и насилия! В нем не прекращается грабеж! Слышно хлопанье бича и стук катящихся колес,
48. Страница 48 из 108 — Среди исторических гроз, которые гимн изображает в виде стихийных катаклизмов, доверие к Богу стоит незыблемой скалой, о
49. Страница 49 из 108 — Главной заботой царя стала перестройка дворца. Пренебрегая денежными трудностями, он велел обшить его залы дорогим кедро
50. Страница 50 из 108 — Ты будешь прав. Господи, если я стану судиться с Тобой, но все же буду говорить о правосудии пред Тобой. Почему путь неч
51. Страница 51 из 108 — Слова Иеремии о Навуходоносоре как о «слуге Божием» могут показаться странными, ибо обычно с именем этого царя связывают
52. Страница 52 из 108 — После этого демонстративного акта пророк появился в храме и снова повторил предсказание. Старший надзиратель храма Пашху
53. Страница 53 из 108 — Иеремия знал, что среди высланных было немало людей, которые верили ему и сочувствовали его делу, таких, как, например,
54. Страница 54 из 108 — Ниппур, в окрестностях которого находился Тель-Абиб, был древнейшим местом почитания астральных богов. Их храмы, вероятн
55. Страница 55 из 108 — И ответом на его вопль явилось слово, неожиданно открывшее просвет в багровом сумраке: «Так говори Владыка Ягве: хотя Я
56. Страница 56 из 108 — Этим военным людям казалось, что единственный выход для Иудеи — продолжать войну. В переписке несколько раз мелькает упо
57. Страница 57 из 108 — Что могло это значить? Как можно было думать о каких-то участках, когда мало кто надеялся сохранить и самую жизнь? Проро
58. Страница 58 из 108 — Навуходоносор был хорошо осведомлен о внутренних распрях в Иерусалиме, знал он и о деятельности Иеремии, который предска
59. Страница 59 из 108 — Впоследствии все следы религиозной реформы окончательно выветрились из сознания египетских евреев. Они стали посещать хр
60. Страница 60 из 108 — Навуходоносор отказался от обыкновения своих ассирийских предшественников и не прислал в Иудею колонистов. Вероятно, гла
61. Страница 61 из 108 — И вот после всех этих надежд меч халдеев разрубил нить, а следовательно, Бог оказался неверен Своему слову. Значит, коне
62. Страница 62 из 108 — Впрочем, и Израиль ничем не лучше этих «падших ангелов», ибо он имел Откровение, которому изменил. Поэтому и его Бог све
63. Страница 63 из 108 — И пророчествовал я, как мне повелено было, и уже когда пророчествовал, услышал звук: то с шумом стали сближаться кости м
64. Страница 64 из 108 — Итак, круг замкнулся. Бог снова пребывает с людьми Своими в Своем Граде. Замечательно, что после плена ветхозаветная Цер
65. Страница 65 из 108 — Идея Союза с Богом пронизывает всю священническую Историю, которая делит Завет на три этапа: Ной, Авраам, Моисей. Очевид
66. Страница 66 из 108 — Глава семнадцатая «ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ЕВАНГЕЛИСТ» Халдея, 562-550 гг. Оба Завета взирают на Иисуса Христа: Ветхий — как на св
67. Страница 67 из 108 — Но если в катастрофах прошлого Израиль отныне видел справедливое возмездие, то как было понять новые невзгоды, выпавшие
68. Страница 68 из 108 — Из всех наименований Израиля Второисайя предпочитал слово эвед (служитель), и это вполне понятно, ибо для него народ Бож
69. Страница 69 из 108 — Но если таков смысл Искупления, то как совместить его с евангельской Любовью, которую предчувствовал уже и Ветхий Завет?
70. Страница 70 из 108 — (см.: С. Stuhlmuller. Тhе Вооk of Isaih, сh. 40-66, 1966, р. 13). 11. См.: А. Мень, Магизм и Единобожие, приложение «Биб
71. Страница 71 из 108 — Гаты говорят нам о пророке, который властно стучится в двери языческого храма, чтобы изгнать оттуда богов. Он называет с
72. Страница 72 из 108 — Первая попытка оказалась снова неудачной. Несколько лет Спитама тщетно искал могущественного покровителя, который стал б
73. Страница 73 из 108 — Заратустра был убежден, что рано или поздно дэвы, сеющие в мире зло, будут посрамлены, а все люди, служившие Мазде мысль
74. Страница 74 из 108 — Создается впечатление, что это не случайно, что пророк уже был знаком с иранским учением о двух Духах и хотел как можно
75. Страница 75 из 108 — 4. О преемственной связи образов Дьяуша Асуры, Варуны (Асуры Вишваведы) и Мазды Агуры (Агурамазды) см.: А. Введенский. Р
76. Страница 76 из 108 — Но великий пророк Израиля был недоступен всем этим страхам; он не сомневался, что судьбы народа Божия — в руках Предвечн
77. Страница 77 из 108 — Как бы то ни было, смерть царевича — единственное, что омрачило пребывание в Вавилоне «царя стран». Иудейский пророк мог
78. Страница 78 из 108 — Бедные и неимущие тщетно ищут воды, иссох от жажды язык их, Я, Ягве, отвечу им, Бог Израилев, не оставлю Я их! На голых
79. Страница 79 из 108 — Глава двадцатая ВОЗВРАЩЕНИЕ. ПЕРВЫЕ ТРУДНОСТИ Иерусалим, 538-530 гг. Чем религия выше, тем уверовать в нее труднее. Т. С
80. Страница 80 из 108 — Но воззвали они к Ягве в скорби своей, и Он спас их от бед их, Вывел их из тьмы смертной, и расторгнул Он узы их. Пс 106
81. Страница 81 из 108 — Впрочем, то были не плоские сомнения ума, которые самим же разумом и рассеиваются. По Библии, только «безумный» может ск
82. Страница 82 из 108 — Тем не менее, узурпация имела далеко идущие последствия. Смуты при персидском дворе пробудили мятежный дух в провинциях:
83. Страница 83 из 108 — Нельзя не почувствовать здесь воскрешения старой теократической мечты ранних пророков о земном царстве, управляемом воле
84. Страница 84 из 108 — «Неужели это тебя столь огорчило?» — спросил Господь. Иона молчал, но его молчание было весьма красноречиво. Надеясь вта
85. Страница 85 из 108 — Не было ни закона, ни права, ни власти, которые могли бы защитить беднейшие слои иудеев. Увеличение же персами дани лишь
86. Страница 86 из 108 — Малахия говорил им о том, что скоро наступит день Суда и Бог воздаст всем нечестивцам: Вот Я посылаю вестника Моего, и о
87. Страница 87 из 108 — В течение нескольких месяцев шла ожесточенная борьба. Высшее духовенство, состоявшее в родстве с иноплеменниками, не жел
88. Страница 88 из 108 — ПРИМЕЧАНИЯ Глава двадцать вторая СТЕНЫ И ЗАКОН 1. См.: Езд 4, 4-23. Из этого отрывка, помещенного библейским автором сра
89. Страница 89 из 108 — Но прежде, чем их предвидение сбылось, прежде, чем это Царство было основано среди людей, требовалось время для усвоения
90. Страница 90 из 108 — 3. Это характерная черта так называемой «хокмической» литературы (писаний мудрецов). Книга Притч берет за основу житейск
91. Страница 91 из 108 — * * * Историческая часть 36—37 главы Повествовательный отрывок, заимствованный либо из летописи, либо (что менее вероятн
92. Страница 92 из 108 — По внешним признакам эта книга более других в Пятикнижии похожа на произведение одного автора. Моисей говорит в ней от п
93. Страница 93 из 108 — Как показал В. Олбрайт, стилистические особенности Второзакония наиболее близки к Лахишским письмам и писаниям Иеремии (
94. Страница 94 из 108 — Для первых христиан существование древних предсказаний о Христе в Библии служило важным аргументом в пользу истинности и
95. Страница 95 из 108 — Следовательно, враждебное отношение Синедриона к первохристианам никак не может служить доказательством «чужеродности» и
96. Страница 96 из 108 — 5. Разочарование Исайи в земных властителях открывает его душу для принятия нового Откровения. Пророк предвидит в грядущ
97. Страница 97 из 108 — Весть пророков о Царстве Божием противоречила всему, что знал древний человек. Его житейский опыт, его верования, его по
98. Страница 98 из 108 — 42. Некрасов А. Предсказания о Мессии в книгах пророческих. Казань, 1902. — Оттиск из ПС, с. 32 (автор — правосл. истори
99. Страница 99 из 108 — 121. Никольский Е. Предсказание пророка Исайи о Деве и Еммануиле. М., 1886, с. 181 (автор — впосл. Евсевий, архиеп. Влад
100. Страница 100 из 108 — 218. Его же. Что дает православному богослову первая глава книги пророка Иезекииля — Оттиск из ТКДА, 1905, № 6, с. 6. 21
101. Страница 101 из 108 — 307. Палладий (Пьянков), еп. Толкование на Псалмы. Вятка, 1874, с. ХХ+558. 308. Полотебнов А., прот. Мессианское значени
102. Страница 102 из 108 — 397. В. О. Последняя осада и окончательное разрушение Иерусалима и царства Иудейского Навуходоносором.—«Воронежск. Епарх
103. Страница 103 из 108 — 473. Николай, иеромон. Еврейские имена и их религиозно-историческое значение.— БВ, 1912, № 4, с. 613-629. 474. Никольски
104. Страница 104 из 108 — 568. Буш Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, «Жизнь с Богом». Пер. с франц. 1965, с. 232 (автор — католич. богослов). 569
105. Страница 105 из 108 — 653. Добротворский В. Критический метод в исследовании св. Писания. М., 1883, с. 162. 654. Дроздов И. В защиту свободног
106. Страница 106 из 108 — 739. Троицкий С. Новейшие открытия в области библейской истории. — Стрк, 1910, № 2, с. 244-248. 740. Фартусов В. Планы и
107. Страница 107 из 108 — 840. Его же. Скифский быт и реформа Зороастра. — «Archiv Orientalni», Прага, 1965, 24, ст. I, с. 23-56. 841. Его же. Ант
108. Страница 108 из 108 — 934. Штейнберг О. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета, т. 1-2. Вильна, 1870-1871. 935

Претензии к содержанию