Страница 52 из 58
332 Причина того зла, что в нас в теперешнем нашем состоянии таким господствующим принципом является наша личная воля, лежит в испорченности нашей природы, в удалении нашей воли от воли Божией, в возвышении личного начала над природным. Col. 56.
333 Разъяснение этого положения см., например, в письме к Стефану, епископу Дорскому, col. 197 – 201; а также col. 64, 97, 333 и многие другие.
334 Col. 289.
335 Col. 200.
336 Col. 333.
337 Op. Max., t. IL, col. 105, 84, 289.
338 Ibid., col. 224, 45,109.
339 ?????? ??? ?????? ???? ? ??? ?????, ????? ???? ??? ??????????, ??? ????? ? ????? ??? ??? ????? ??? ???? ??????????? ????? ?????????? ???? ????? ???????? ??? ???? ??? ???? ??????, ????? ???? ??? ??????????, ??? ??? ???????? ??? ????? ??? ????? ?????????, ????? ?? ??? ?????????? ??? ?????? ????? ?????????, ???????? ???. ???? ??? ??? ??? ?????? ??? ?? ?????? ???????? ???????? ??????????. Col. 84; относительно воль сравни: col. 300.
340 ????? ??? ? ??? ??? ????? ??? ???? ??????? ?????? ???????, ??????? ????????? ?? ??? ?????????, ?? ??????? ??? ???????, ???? ?????????, ??? ?? ?????? ????????? ??? ?????? ??? ???????? ???? ??? ? ??????? ??? ???????? ????????? ???? ????? ?????? ????????? ??? ????????? ???' ???? ???, ?? ???????, ??? ????? ?????? ????????? ?? ? ????? ??? ??????????? ??? ???? ???????? ?? ????????? ??????? ?? ??????? ???? ??? ????? ????? ??? ?????, ??? ?? ?????? ??????? ??? ????????. Col. 289.
341 Col. 289 – 292. См.: I часть, «Анализ содерж. дисп. с Пир.».
342 Col. 293. См.: «Анализ содерж. …».
343 Col. 336. См.: «Анализ содерж. …».
344 Там же.
345 Col. 297. См.: «Анализ содерж. …».
346 0?????> ??? ????? ??????????? ??? ??? ?????? ??? ????????? ?????????, ????????, ????? ?? ??? ??????????· ??? ????????? ????? ??? ???????, ??? ????????? ????? ??? ??????????? ?????? ??? ???? ???????? ?? ? ???? ?????. ??? ?? ?? ???????, ??? ?? ????????? ????? ???? ??????????? [Феодос.: И мы исповедуем и природы, и различные действования, то есть божественное и человеческое; и обладающим волей [исповедуем] Его божество, и [также] обладающим волей – Его человечество, поскольку не без воли была душа Его. «Две» же не говорим, чтобы не вводить в Него противоречие]. ???. ?? ???; ??????? ?????????????? ? ??????? ?? ???????· ???' ??? ???????? ??? ????????? ?????????, ?????????? ???? ???????; [Макс.: Что же, значит, будучи прилагаемо к природам, число не разделяет, а когда говорится по отношению к волям и действованиям, то обладает разделяющей силой?] ????. ?????? ??? ?? ??????? ??? ???????? ??? ????????? ??? ?????, ????????? ??? ?????????, ???' ????? ??? ?????, ??? ?????, ??? ??????????, ??? ????? ?, ??? ??????· ??? ?? ????? ????, ??? ?? ???????? ???? [Феод.: Несомненно, и отцы о волях и действованиях [этого] не говорили, избегая разделения, но [говорили] «иная и иная», «божественная и человеческая», «двойная» и «двоякая». И как они говорили, так и я говорю, и как они изрекли – говорю]. ???. ??? ??? ??????, ??? ???????? ???? ??? ????, ? ????? ??? ?????? ??? ???, ? ??? ?????, ??
???????? ???? ???????? ???????????; ??? ?????. ?????? ??????? ????, ?? ???? ??? ????, ??? ???????· ??? ?????, ??? ?????, ??? ???????· ??? ??? ???, ??????? ??????? [Ради Господа, если вы услышите «одна и одна» или «иная и иная», или «дважды два», или «дважды пять», ответьте говорящим, что разумеете? И они сказали: раз ты заклял нас, то «одна и одна» разумеем две, и «иная и иная» – тоже две, и дважды два – разумеем четыре]. Op. Max., t. I, col. 152–153.
347 Т. II, col. 49.
348 Col. 156 – 157.
349 «Дисп. с Пир.», col. 325.
350 ?? ?? ?????????? ?? ???? ? ???????, ?????? ?? ???? ??? ?????? ???' ?????? ?? ??????????? ? ????? ????????????–??? ??? ??? ????? ???????? ??????. ?? ?? ??? ????? ???????? ?? ??????, ??? ??? ??????–????? ?? ???????????, ??????????? [Если прежде всего поражена в нас воля, но сию вместе с природой не восприняло Слово, вочеловечившись, то я не стал без греха. Если же я не стал без греха, то и не спасся, если только действительно не воспринятое – не уврачевано]. Col. 325; сравни: col. 156.
351 Там же.
352 Col. 80.
353 Col. 297.
354 Апология Гонория, col. 237.
355 Там же, col. 241.
356 Догматическое послание к пресвитеру Марину, col. 233 и след.
357 На это изречение ссылались монофелиты, например, Пирр. См.: «Дисп. с Пир.», col. 316.
358 Греческий текст этого места приведен в первой главе (ссылка 278).
359 ?????, ?????? ??§? ??? ??????? (т. е. вообще ?? ?????????? и в частности ?? ??????), ??? ??????????· ??§? ?? ?? ??????? ???? ???? ????????, ????^ ??????????, ??? ?? ?? ????? ??????????, ? ??? ?? ?????????? ????????. Col. 236.
360 Col. 237.
361 «Дисп. с Пир.», col. 325 – 328; сравни: col. 349.
362 Col. 348 – 349.
363 Col. 325.
364 ?? ??? ???' о ????, ????? ??? ???? ????? ???????? ??????, ?????? ??????????, ?? ??? ????, ??? ?? ????· ?? ????????? ??? ?? ?????· ?? ????? ??? ?? ????????, ????????? ??? ??????? ?????? ??????????????. ?? ?? ???' ? ???????? ????? ???????? ???? ????? ?????· ??? ????????? ?? ? ????? ??? ???' ? ???????? [Если кто–нибудь будет понимать, что это говорится о Нем, как о Боге, то будет вынужден сказать, что Божество объемлется телесными пределами – я имею в виду, верх и низ, перед и зад, право и лево. Если же станет утверждать, что это говорится о Нем как о человеке, значит, Тот же Самый был наделен волей и как человек]. Col. 321 – 324.
365 ??????? ?? ?? ??? ? ????, ???? ??? ? ????????, ??????· «???' ? ??? ????, ???? ???????, ???? ???? ???????, ???? ???????». – «??? ??? ????????, ??? ??? ??? ????? ?????», ????? ? ????? ?????????· ??? ??? ???' ? ???????? ????????? ?? [Послушным же Он стал не как Бог, но как человек: «ведь как Бог, Он, – согласно отцам, – ни послушен, ни непослушен». – «Ибо это, – говорит божественный Григорий, – свойственно нижестоящим и подчиненным»; значит, Он и как человек был наделен волей]. Col. 324.
366 Все рассмотренные места Писания, на которые ссылается Максим в подтверждение действительности человеческой воли и действования Христа, приводятся им в разговоре с Пирром. См.: col. 321 – 324. В письме к Стефану, епископу Дорскому (col. 160) приводятся с той же целью те же самые места, за исключением двух: Филип. II: 8 и Пс. XXXIX: 7–9.
367 Col. 81, 68. Должно заметить, что Максим приводит это изречение как доказательство, главным образом, того, что Христос имеет хотя различные, но не противоречивые одна другой воли. Но если возможности мыслить в одном лице Христа, по представлению монофелитов, препятствовало, между прочим, мыслимое ими противоречие воли человеческой воле Божественной, то пример этого изречения мог служить как нельзя более сильным доказательством действительности совмещения в лице Христа двух природных воль. Поэтому замечание Баура (Baur, b. II, s. 122 – 123), что, приводимое в послании папы Агафона в качестве доказательства действительности существования во Христе двух воль, это изречение «не упоминается у Максима» (т. е. не упоминается как таковое), неверно. Оно не упоминается в «Диспуте с Пирром», где приводятся все другие места, но ведь догматико–полемические труды Максима не ограничиваются одним только разговором с Пирром.
368 Col. 45 (особый трактат, Сар. 51).
369 L. sumpt. ex Lib. de incarnatione Verbi Dei et contra Arianos. Op. Athanasii Alexandrini, t. II, col. 1021. Должно заметить, что у Максима настоящее место несколько урезано. У Афанасия оно читается так: «??? ???? ????, ?????, ?? ???????, ????????? ??' ???? ?? ???????? ?????–???? ?? ?? ????, ???? ?? ??? ??????? ??????–??? ?????. ?? ??? ?????? ????????, ? ?? ???? ???????, ??? ???????? ??????? ????????–?? ??? ?????????? (???? ???? ??? ?????? ?? ?? ??????, ???? ????. ?? ??? ??????????) ??? ??? ???????? ? ??? ??????, ??????????? ?? ?????, ?? ?? ?????? ????? ????????» [И когда Он говорит: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия, обаче не Моя, но Твоя воля да будет», и опять: «дух убо бодр, плоть же немощна», Он тем самым показывает две воли: человеческая (которая есть воля плоти, и другую – божескую, которая Бога) по причине немощи уклоняется от страдания, а божеская Его воля – бодра]. В чтении Максима недостает слов, поставленных нами в скобки, а слово «?????» оказывается лишним. In Epist. I Agathonis papae (Mansi, t. XI, p. 248) настоящее место читается полно, т. е. так же, как у самого Афанасия.