Страница 59 из 62
82 Великие Болгары — столица Волжской Болгарии, ныне село Успенское Спасского уезда Казанской губернии — на левом берегу Волги в 121 версте от Казани.
83 Река Сить, правый приток Мололи, протекает в губерниях Ярославской и Тверской.
84 Епископ Кирилл управлял Ростовской епархией с 1230 по 1262 года
85 Ярослав Всеволодович был великим князем с 1238 по 1249 годы
86 Управлял Русской митрополией с 1242 по 1281 годы.
87 Хозевигами назывались иноки Хозевитской или Хузивской обители.
88 Остров Кипр находится в северо-восточном углу Средиземного моря, недалеко от Сирийского побережья.
89 Иорданская долина находится по течению реки Иордана, представляя собой места мало населенные. Она с древних времен была излюбленным местом отшельников. Так, сюда удалился св. пророк Иоанн Предтеча и выступил здесь с проповедью о покаянии. Во времена христианские в этой долине находилось немало всевозможных монастырей.
90 Лавра Коломанова находилась близ Мертвого моря и Иордана.
91 Хузивский монастырь находился в пустыне Хузив или Хозева, межу Иерусалимом и Иерихоном, рядом с большой дорогой, через которую обыкновенно проходили паломники из святого града к Иордану, и недалеко от спуска в низменную долину Иорданскую. Монастырь этот был расположен в дикой местности. Церкви и келии монахов, вися над оврагом на высоте 50 сажен, были как бы прилеплены к каменистым утесам. Монастырь Хузива возник в V веке. Имя первого его основателя неизвестно. В последствии монастырь именовался Лаврой и в VI, VII и VIII веках, кота он особенно славился строгостью жизни своих подвижников, достиг особенного процветания. В XII веке монастырь этот еще существовал, о дальнейшей судьбе его ничего неизвестно. В самое недавнее время эта обитель была восстановлена.
92 Нашествие персов было в 614 году, под предводительством Хозроя, царя персидского (царствовал с 580 по 628 годы).
93 1 Книга Премудрости Соломона, гл. 3, ст. 1.
94 Псалом 115, ст. 6
95 Вениамин — «хищный волк» (Быт. 49, 27).
96 Иуда — «молодой лев, с добычи поднялся» (Быт. 49, 9).
97 Ермопольская пустыня находилась о Египте к получила свое название от древнеегипетского города Ермополя.
98 Она почивала во Владимире в княгинином Успенском монастыре с дочерью своей, княжной Евдокией, и первой супругой Александра Невского, княгиней Александрой. Память их почитается местно.
99 Макаров — ныне местечко Киевской губернии и уезда — в то время принадлежал к владениям гетмана Литовского.
100 Кирилловский монастырь в Киеве основан князем Черниговским Всеволодом Ольтовичем в XII веке. Разорен Батыем. Возобновлен в ХVII веке и в 1786 году упразднен.
101 Киево-Могилянская Коллегия, или Киевское Братское училище, впоследствии — Киевская Духовная Академия, открыта в 1615 году, в одно время с Богоявленским Братским монастырем и при этом монастыре. Преобразована митрополитом Петром Могилою (1633-1647) и с того времени надолго стала средоточием духовной и светской науки в России. Из Киевской школы вышло много просвещенных пастырей и ревностных защитников православия.
102 Иоанникий Голятовский (умер в 1688 году), сначала учитель, потом ректор Киевской школы, много сделавший для ее процветания, был одним из знаменитейших богословов-полемистов и проповедников своего времени. Многочисленные сочинения Иоанникия, направленные против латинян и униатов, свидетельствуют о его ревности к защите православной истины.
103 Иосиф (Нелюбович-Тукальский), с 1661 года архиепископ Могилевский, затем митрополит Киевский. Был в плену у поляков и скончался в Чигорине в 1675 году.
104 Лазарь Баранович (умер в 1693 году), архиепископ Черниговский с 1657 года. Бывший воспитанник и ректор Киевской академии (1650-1656), Лазарь славился искусством проповеди слова Божия и содействовал Московскому правительству в подчинении Малороссии. Святой Димитрий называл его «великим столпом церковным».
105 До конца XVI века в России проповеди редко произносились устно. Большей частью читались переводные поучения святых отцов или жития святых. Со времени же возникновения училищ в юго-западной России стали появляться образцы собственного проповедничества и вместе с тем образовалась особенная должность проповедников, которую отправляли ЧРИ соборах, монастырях и братствах духовные лица, получившие высокое образование правления и составления житий святых. После долгих колебаний Димитрий согласился, переехал в Киев и поселился в Лавре. В этом же году он приступил к составлению Четьих-Миней (житий святых) и настойчиво, скрупулезно вел эту работу около 20 лет.
106 Святителя Димитрия часто посещали царица Параскева Феодоровна и дочери царя Алексея Михайловича и дарили ему рясы. Из этих подношений святитель и приготовил себе архиерейское облачение и завещал похоронить себя в этих одеждах.
107 Феодор Иоаннович — простой и слабоумный, как определяет его С.М. Соловьев, но очень ласковый, тихий, милостивый и чрезвычайно набожный государь.
Царь Феодор Иоаннович вообще представляет собой необычное и поучительное явление в истории старого рода Калиты. Этот род, всегда с избытком заботившийся (и успешно) о земном, блеснул, погасая, полным отрешением от всего земного в лице царя Феодора Иоанновича.
По свидетельству современников, он всю жизнь «избывал мирской суеты и докуки, помышляя только о небесном». Сохранилось описание царя польским послом Сапегой: «Царь мал ростом, довольно худощав, с тихим, даже подобострастным голосом, с простодушным лицом, ум имеет скудный или, как я слышал от других и заметил сам, не имеет никакого, ибо, сидя на престоле во время посольского приема, он не переставал улыбаться, любуясь то на свой скипетр, то на державу».
Другой современник, шведский дипломат Ерлезунда Петрей, в своем описании Московского государства (1608-1611) также замечает, что царь Феодор от природы был почти лишен рассудка, находил удовольствие только в духовных предметах, часто бегал по церквам трезвонил в колокола и слушать обедню.
Отец горько упрекал его за это, говоря, что он больше похож на пономарского, чем на царского сына. Рос царь в Александровской слободе, среди безобразий и ужасов опричнины. Рано по утрам отец, игумен шутовского слободского монастыря, посылал его на колокольню звонить к заутрене. «Родившись слабосильным от начавшей прихварывать Анастасии Романовны, он рос безматерним сиротой в отвратительной обстановке и вырос малорослым и бледнолицым недоростком, расположенным к водянке, с нервной, старчески медленной походкой от преждевременной слабости в ногах» (так описывает 32-летнего царя видевший его в 1588-89 гг. английский посол Флетчер).
Он вечно улыбался, но грустной безжизненной улыбкой, рассчитанной на жалость и пощаду от капризного гнева властного отца. Это рассчитанное на жалость выражение лица со временем, особенно после страшной смерти старшего брата, в силу привычки превратилось в невольную автоматическую гримасу, с которой Феодор и вступил на престол.
В этих отзывах, несомненно, есть некоторое преувеличение, чувствуется доля карикатуры.
Но даже если отбросить все это наносное, то и в этом случае царь Феодор в глазах русских современников был блаженным (привычный и любимый облик) на престоле, одним из тех нищих духом, которым подобает Царство Небесное, а не земное.
«Благородив бысть от чрева матери своея и ни о чем попечения имея, токмо о душевном спасении» (отзыв близкого ко двору современника князя И. М. Катырева-Ростовского).
«В царе Феодоре мнишество было с царствием соплетено без раздвоения и одно служило украшением другому» (отзыв другого современника).
«В келье или пещере царь Феодор был бы больше на месте, чем на престоле» (Карамзин).
«От рождения окруженный блеском и богатством мира сего, Феодор не увлекался ими, но всегда устремлял свой ум к Богу и сердечную веру сопровождал добрыми делами; любил церковные пения и дневные правила, тело удручал всенощными бдениями, воздержанием и постом, а душу питал поучениями божественных писаний, украшая ее благими нравами» (другой отзыв современника).
Большую часть дня царь проводил в молитве. Вставал обыкновенно в четыре часа утра, ожидал духовника в спальне, уставленной иконами, перед которыми день и ночь горели лампады. Духовник приходил с крестом, за ним несли икону святого, чья память совершалась в тот день. Царь клал земные поклоны, читал вслух молитвы, затем шел с царицей к заутреня. Возвратясь, он принимал близких ему лиц, охотнее всего — лиц духовных, с которыми любил подолгу беседовать. Потом шел к литургии, а после обеда и отдыха — к вечерне. Не ложился спать, не приняв благословения от духовника. Часто посещал московские и окрестные монастыри. Царица Ирина, сестра Годунова, славившаяся благочестием, умом и красотою, имела большое влияние на царя, и он во всех делах советовался с нею.