Страница 9 из 23
12-ГО ЧИСЛА
Св. Симеона нового Богослова
Жизнеописатель и ученик Симеона — Никита Стифат говорит о своем учителе, что он был воспитан при Константинопольском дворе (во время царствования Василия и Константина), но когда умер его покровитель дядя — сенатор, то Симеон еще в молодых годах поступил в Студийскую обитель, где и предался строжайшему подвижничеству под руководством Симеона благочестивого. Потом, по совету Симеона же, он перешел в обитель св. Мамонта[xlii], где по смерти настоятеля был посвящен в сан пресвитера и в звание игумена.
Симеон подвизался в священстве в продолжение 48-ми лет; удалившийся однажды по случаю возникших недоразумений, он с честью был возвращен в столицу, где ему даже был предложен сан митрополита, но он отказался принять его.
Множество мирян, желавших поучаться его замечательными наставлениями, привлекал Симеон Богослов в свою Мамонтовскую обитель, и мирно скончался в 1032-м г.
Об учительстве его говорит ученик и жизнеописатель его Никита Стифат: "он не был для себя своим, но, по благодати Божьей, усвоившей его себе, язык его был тростью скорописца, а ум — источником премудрости Божьей, потому то он богословствовал, хотя не знал наук, как возлюбленный ученик". Он оставил после себя много сочинений о духовной жизни. Главным предметом наставлений Симеона нового Богослова — "Делание во Христе сокровенное". Он объясняет пути внутренней брани; обучает мерам совершенствования преимущественно духовным; заставляет подвизаться в особенности против духовных страстей, против помыслов и движений греховных, "Начальное наше падение", — говорит он, — "совершилось от гордости, поэтому и должно смирять душу". Вот ответ Симеона современным совопросникам, восставшим против него, как против нарушителя известного им, условного порядка спасения: "не верят и уверяют себя, что быть не может, чтобы человек совсем был чист от похотей и пороков, чтобы принял в себя утешителя существенно. Против своего собственного спасения говорят и поступают, заключают для самих себя двери Царствия Небесного и запрещают прочим, которые хотели бы войти. Если слышат о ком-либо, что он законно подвизался и чист от возмутительных страстей, проповедует перед всеми чудеса Божьи, которые сделал в нем Бог но неложным обетованиям Своим... перестань, — говорят, — ты, обольщенный и гордый!
Кто таков, каковыми были отцы? Кто видел или может видеть Бога? Кто принял таком обилии Духа, чтобы удостоился через Него видеть Отца и Сына? Да, из вас, точно, никто, как сами говорите вы. Но из тех, которые решились нести крест, идти тесным путем, готовы погубить душу свою для жизни вечной, — те и очень многие видели Бога, и очень многие, как думаю, и теперь видят, увидит и каждый, кто только захочет". — "Говорят: прельстился он; ибо кто говорит, что не грешит, тот слеп и не видит. Правда, но тот, кто имеет Бога, не может грешить, ибо семя Его в нем пребывает, как сказал Иоанн Богоразумнейший, гром Апостолов".
Хотя такое высокое состояние души и представляется достижимым по разумению Симеона, но он же указывает и на те чрезвычайные подготовительные подвиги, которыми оно только может быть достигнуто: — "прежде сетования и слез пусть не обольщают нас пустыми словами, и не будем сами обманывать себя в успехе благочестия... Без слез не смягчится жестокость сердца нашего, душа не снищет духовного смирения, не в силах будем сделаться смиренными, а кто так не устроил себя, тот не может соединиться с Духом, Святым"...
Сочинениями Симеона Богослова нередко свидетельствуется преп. Нил Сорский: — "яко же Симеон новый Богослов повелевает"... "Яко же рече св. Симеон"... Преп. Иосиф Волоколамский также делал выписки из сочинений нового Богослова, — в сборнике своем он поместил до 15-ти его слов.
В Славянских молитвенниках читается Симеонова молитва перед приобщением св. Тайн. Одна читается и в Греческих под названием: "Симеона нового Богослова благочестивое испытание о св. Причащении".
"Новым" он называется потому, что он преподавал такие глубокие тайны внутреннего подвижничества, о каких давно не слыхали...
13-ГО ЧИСЛА
Перенесение мощей Константинопольского патриарха Никифора
Перенесение мощей Константинопольского патриарха Никифора. Перенесены из Приконниса (ныне остров Мармара) в Константинополь чрез 19 лет по преставлении, в 846 г. Память его 2 Июня.
Св. муч. Александра пресвитера
Александр святой был пресвитером в городе Пидне (ныне Китрос, в 30 верстах от Солуни). Сияя благочестием, он проповедью и жизнью обратил многих от идолослужения ко Христу. Во время гонения император Максимиан, бывши там, потребовал от Александра принести жертву идолам, но Александр опрокинул стол с жертвами и попрал ногами статуйку языческого бога. Разгневанный царь приказал обезглавить его, но позволил жителям Солуни взять и похоронить тело мученика.
Празднование Молдавской иконе Пресвятой Богородицы
Эта св. икона находится в Гербовецком Успенском монастыре, в Бессарабской губернии. Прославилась в 1793 году. На иконе изображается Богоматерь с Младенцем Иисусом, Который сидит на правой руке ее и держит Свою руку у Своей главы.
14-ГО ЧИСЛА
Преставление благов. великого кн. Ростислава Михаила Мстиславича
Сын святого отца, великого Мстислава, и внук благочестивого Мономаха, князь Ростислав, в крещении Михаил, записан в древних святцах с именем святого князя[xliii]. В молодых годах отличался он подвигами мужества в боях. Во время борьбы брата его вел. кн. Изяслава с Ольговичами и Юрием во многих случаях показал он храбрость бестрепетную, но вместе старался тушить вражду князей любовью уступчивою[xliv]. Получив (в 1127 г.) в удел Смоленск, он от всей души старался устроить счастье подданных, возбуждал и питал благочестие в них. Каменный храм в честь св. кн. Бориса и Глеба, построенный (1145 г.) на месте мученической кончины последнего, на Смядыне, и в Смоленске Петропавловский, — памятники благочестивого родоначальника князей Смоленских. Петропавловский храм, не смотря на все перевороты времени, особенно страшные для Смоленска в 1612 году и 1812 году, уцелел поныне без повреждения[xlv]. Особенно открытие епископской кафедры в Смоленске (1137 г.) при новом храме Богородицы потребовало от князя Ростислава многих не легких пожертвований. Сохранившаяся грамота его показывает, с какими расположениями и с какими пожертвованиями князь открывал кафедру в Смоленске.
"Бог, Пресвятая Богородица и молитвы отца моего, писал благочестивый князь, благословили, и посоветовав с народом моим, установил я епископа в Смоленске. Это учинилось по воле святого отца моего, который хотел сделать это при жизни своей. Здесь доселе не бывало епископии. Но я, недостойный и грешный, в свое княжение, что дал мне Бог и молитва отца, устанавливаю епископию и средства, чтобы мог жить епископ с клиром своим. Вот даю святой Богородице и епископу десятину из всех Смоленских даней, что в них приходит истых кун, за исключением продажи, виры и полюдного сбора". Затем показывается, сколько дани шло с того или другого места князю, и определяется десятая доля епископу; — в сложности выходило для епископа 178 гривен или фунтов серебра. "И вот еще даю святой Богородице и епископу, продолжает князь, в Торопце десятину из рыб, какие идут ко мне; и вообще какая ни есть в Смоленской области дань, малая или великая, десятину давать святой Богородице без всякой отговорки". Указав еще на два села с их жителями и на земли, жалуемые кафедре, князь говорит: "и еще даю на освящение святой Богородице из своего двора восемь капий воска... Вот мое усердие к святой Богородице! По повелению святого отца моего, что мог, то даю.
Тяжб епископских не судить никому, их судит сам епископ Первая тяжба — развод; другая, если кто живет с двумя женами; третья, если вступят в брак не по закону; четвертая, если кто похитит девушку; за это, что возьмет князь, половина того епископу; пятая, если похитят женщину, за что пеня епископу; шестая, отрава зельем и душегубством; — седьмая, если подерутся две женщины; восьмая, если церковный человек провинится в чем-либо; девятая, если кто из церковных людей будет убит, но церкви не сделается зла. Я князь Ростислав с епископом Мануилом, так как поручен мне Смоленск Богом, по молитве деда и отца, установил епископию и постановляю правила. Если будет тяжба или продажа епископская, до того дела нет ни князю, ни посаднику, ни тиуну и никому другому во всей Смоленской области. По милости Божьей и молитвами Богородицы ныне дани полные, а впредь что Бог устроит. Если по Божьему устроению оскудеет какая-либо дань или по случаю войны или по другой причине; то, что получится дани, из того десятая часть святой Богородице. Пусть не переменяет сего никто после меня, ни князь, ни народ... Если кто по страсти причислит сию епископию опять к Переяславской епископии и, преступая слово святого митрополита Русского Михаила, уничтожит Смоленскую епископию: то князь возьмет свое, что назначил он для епископа святой Богородицы.