Страница 31 из 35
[viii] Евсевий, кн. VIII, гл. 7.
[ix] Созомена ист. III, 12. VI, 33. Assemani bibl. or. III. 2 р. 779.
[x] Учение об отцах Церкви § 102, 103.
[xi] В Греческой минее апреля 6. Память преп. Платониды, кроме 6 апреля еще в Сырную субботу. Вершинского месяцеслов, стр. 54, 218.
[xii] Об уставе в житии Февронии.
[xiii] Учение об отцах Церкви § 131, 133.
[xiv] Житие св. Февронии, описанное наставницею ее св. Фомаидой, in act. Sanct. 24 Junii р. 687 — 806. В Четь-Минее июня 25. Другое Греческое описание — у Фабриция bibl. Gr. Χ, 229. В концов сказано: "я Фомаида, по смерти Вриенны, приняла на себя начальство над монастырем и, зная все случившееся с Февронией, отчасти и от Лисимаха, описала всю ее жизнь и историю, во славу мученицы". По современности св. Фомаиды с святителем Низибийским Иаковом более чем вероятно, что Фомаида писала свои записки о Февронии по воле св. Иакова, и они были им пересмотрены. Вероятно и то, что Фомаида писала записки на Сирском языке, а на Греческий переведены они впоследствии.
[xv] Эти мученицы не упоминаются в месяцесловах Греческой Церкви. Мартиролог Барония поместил их под 15 июня.
[xvi] Св. Вриенна, Иepия и Фомаида прославляются Церковью в Сырную субботу; св. Феврония кроме того славится 25 июня. У Абиссинцев дева Кефрония или Афрония — июля 1 (июня 25).
[xvii] Паннонское житие св. Кирилла по 6 списк. нап. в Чтен. общ. ист. 1863 и 1864 г. Паннонское житие св. Мефодия — у Шафарика: Pamatki drevniho pisemnistwi, Рraha 1851. Критическое сличение свидетельств о просветителях — в ист. учении об отцах 3, 351 — 381. Переложение древних житий с дополнениями и замечаниями — у Платонова: жизнь и подвиги Кирилла и Мефодия, Харьк. 1862 г. Обзор источных сведений — у Бодянского: о времени происхождения Славян, письмен, М. 1855 г. Кирилл и Мефодий — православные проповедники, Лавровского. Харьков. 1863 г. (Опровержение несовестливых толков с историей о их папизме). В Кирилло-Мефодиевском сборнике (М. 1865 г.) помещено несколько исследований о житии святых, напр. Невоструева о переводе Евангелия, Викторова "о новых источниках и новых трудах" относительно Славянских просветителей; Викторов особенно старался определить значение Итальянской легенды.
[xviii] "Вы еста Селуняна, да Селуняне вси чисто Славянски беседуют, говорить император братьям, посылая их в Mopaвию. В синаксаре XV в. о Кирилле: "рожденным бысть от Солуня града, родом бе Болгарин". Изв. акад. VI, 383. О Славянах, живших около Солуня в VI в. см. в статье: им. Димитрий и Славяне, М. 1847 г. О славянстве Кирилла и Мефодия Погодин в обозрении 1864 г. 2, 1 — 30.
[xix] Слова Феоктиста: "постригше и на поповство", в связи со словами о нелюбви Кирилла к мирской жизни, означают посвящение в священно-иночество; св. Константин своей жизнью подтверждает такое значение: он по приняты сана спешить уйти в монастырь; потом, возвратясь из миссии, опять живет в монастыре. Так понимал и св. Димитрий.
[xx] Похвала св. Кириллу и Мефодию.
[xxi] На пути к Козарам около Херсона Константин "обрете Евангелие и псалтырь Рушкыми письмены писано и человека обрете глаголюща тою беседою". — Г. Платонов справедливо замечает, что в Крыму найден был Ульфилоф Готский перевод Евангелия и псалтыри, составленный в IV в.; только напрасно впутывают сюда Варягов. Дело легко обходится и без них. Вместе с Готами жили в Крыму еще в IV в. Русские Славяне; впоследствии первые большею частью разбрелись по Европе, а остались Славяне Русские. Русский, живший в Крыму вместе с Готами, легко мог читать и объяснять философу Ульфилоф перевод, тем более, что в этом переводе много слов Славянских. — Письмена названы Русскими только потому, что их объяснял Русский. — Слова: "беседова с ним и силу речи прием", вовсе не требуют того смысла, что будто Константин беседовал по-Готски, — беседа была Русского Славянина с Македонским — о переводе Ульфилы. На возвратном пути в Царьград св. опять были в Херсоне. Константин предсказал близкую смерть Херсон, епископа. Тогда же были они в Фулле. В XIII в. архиeпископом, Сугдеи назывался Сугдео-Фулльским. Так видно и по заметкам Сугдейского Грека (Херсон. Епар. Вед. 1865 г. № 4). След. Сугдея, иначе Судак и Сурож, не вдали была от Фуллы. А так как Херсонский архиепископ раз хотел было включить Фуллу в округ своей епархии, то Фуллу надобно полагать не вдали и от Херсона. Жители Фуллы, по житию св.
Кирилла, хотя были христиане, боготворили огромный дуб. Св. Константин, доказав им нечестие суеверия их, довел до того, что дуб был срублен и сожжен самими Фуллянами.
[xxii] Древняя служба св. Кириллу: "сонм Еврейский, присоединившийся к Казарам в градах северных, рассеяв острым оружием твоего слова". Припомним то, что по житию проповедники были в Крыму на пути в Козарию и из Koзapии; по словам канона видим, что Козары, у которых были проповедники, жили на севере от Крыма.
[xxiii] Житие Климента: "еще прежде (до пребывания в Моравии) сотворил он учеником своим владетеля Болгарского Бориса, возбудил любовь к прекрасному отечественному языку и тогда же одарил его дарами наставлений, которые твердил ему непрестанно". — Переводчик (стр. 7) тут неверно понял и передал слова подлинника. Сл. Шафарика древн. IV, 330.
[xxiv] Текст синаксаря в Изв. акад. VI, 384. Действительность и время этого события оправдываются и повествованием о перенесении мощей Струмницких мучеников в Брегальницу (см. мая 2). По Латинской легенде Кирилл и Мефодий явились в Моравию уже с переведенным Евангелием. Gognoscentes loci illuius indigenæ adventum illorum, valde gavisi sunt, quia — et evangelium in eorum linguam a philosopho translatum secum ferre audierant. Легенда о Людмиле: sanctus Cyrillus, postquam Bulgariam ad fidem Iesu Christi convertisset, Moraviam est ingressus. Г. Сревневский мирит Храбра с другими свидетелями о годе изобретения букв тою мыслью, что Храбр считал до Рожд. Хр. 5500 лет. Иного ничего и не остается делать, при несомненности известий об изобретении букв в 862 году.
[xxv] Брегальница — город с округом на р. Брегальнице, впадающей в Вардар (Аксий), в расстоянии 5 часов пути от Струмницы, на северо-западе от последней, тогда как Струмница в 5 часах пути от Солуня на севере. Григорович: "выехал я на безводную долину, которой название Овчеполе... Доехав до Истиба, города лежащего на мысообразном склоне горы, на реке Брегальнице. — Ветхий замок на одном из возвышений, прочные красивые мосты ставят его в число красивейших городов Македонии... Внимание мое обратилось на епископскую церковь св. Николая... От Истиба начинаются тучные долины, обрабатываемые Болгарами" (Путеш. 141). Нынешний Истиб — древний город Брегальница.
[xxvi] Житие Кирилла: "ученики собрав и вьдасть их учити; вьскоре же вьсь црьковный чинь премь, научи е утрьницы и часовом и вечерни и павечернице и тайней службе".
[xxvii] Так Климент в похвальном слове Кириллу.
[xxviii] Cosmae prag. chronicon in. Т. 1. script. rеr. Bohemic. 784.
[xxix] Свидетельства в учении об отцах 3, 362. 363. Сл. тетр. 9. древн. Прохорова 1864 г., стр. 114 — 116. 126 — 128. Свидетельство хроники Андрея Дандолы не совсем точное: "по проповеди бл. Кирилла Зверопол, король Далматский, произошедший от Одрилла, родственника царя Тотилы, принял православную веру со всем своим народом". — Reiskir notæ ad Orphyr. р. 357.
[xxx] Имп. Константин о жизни имп. Василия § 29. De administr. imperio § 31. 42. Сочинитель службы седмочисленникам поет: "радуйся, хор седмочисленников — спасение Болгар и радость Далматов (Сербов)... На седмочисленниках Бог, как на седмистолпах, основал всю Церковь диких Болгар и Далматов (Сербов), подчинив их закону словами писания и изобретением письмен (Русск. бес. 11, 130. 134). Сербская летопись: "Константин философ и брать его Мефодие преложише св. книги от Грчьски езыка на Словенски. Блгаре же и Словени и Срьби и Арбанаси и Богиняни и Руси, во всех тех, един език. Светы же Константин философ, многи книги преложивь, отъиде прежде речение езики учити и предати св. Писание по их езику". Гласник X, 255. Без сомнения и из Брегальницы разнеслась Славянская служба между соседними Сербами. После Мефодия были в Сербских краях сперва св. Горазд, которого мощи близ Берата, потом св. Климент. О времени события Лавровский, стр. 357. 503 — 509.