Страница 5 из 6
6
Вечны — по греч.:***, то есть, собственно, бессмертны. Ср.: Ориген. Против Цельса. VIII. 49.
7
Ср.: 91b.
8
Ср.: 38, 130
9
Ср.: 49, 50.
10
Ср.: Мф 22:21. Сходные мысли имеются у Климента Александрийского (Eclogae propheticae. 24; Ссылки на произведения Климента Александрийского даны по изд.: Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Clemens Alexandrinus / hrsg. von Stдhlin O. Berlin. 1960–1972. Bd. 1–3. и Оригена (Comm. in Matth. XVII.27.
11
Это изречение цитируется Оригеном в предисловии к Толкованию на 1 Псалом, сохраненном у святителя Епифания Кипрского в «Панарии» (см. вступ. статью.
12
Ср.: 102.
13
Ср.: 97.
14
Р QeХj kaqХ noаj ™stin aЩtok:nhtoj, kat' aЩtХ toаto ka_ Шf_sthken.
15
Сходная мысль у Филострата в «Жизни Аполлония Тианского» (II.5., где говорится о том, что, взобравшись на высокую гору, никто не становится ближе к Богу.
16
dТxa per_ Qeoа — можно перевести и как «слава, окружающая Бога», что Чедвик отвергает как «mistranslating». Изречение цитируется в Схолиях на Ареопагитики (Migne J. — P. PG. IV.429b., причем «церковный философ Секст» здесь ставится в один ряд ни более ни менее как с самим святителем Григорием Богословом! О неименуемости Бога см.: святой Иустин философ. Апология II.6; Климент Александрийский. Строматы. V.82.83; Ориген. Против Цельса. VI.65, VII.42. Чедвик отмечает, что изречения 27–29 цитируются в древнем до–Метафрастовском житии святого Вавилы Антиохийского, сохранившемся в латинском переводе (Acta Sanctorum. 24 jan. Vol. II. Священномученик обращает весьма близкие к секстовым слова к проконсулу. Их греческий оригинал сохранился в приписываемых преподобному Иоанну Дамаскину «Священных параллелях» в редакции Codex Rupefucaldinus (Migne J. — P. PG. XCVI. 533А.
17
Как пишет Чедвик, превосходство человека над ангелами было предметом споров среди христиан во II веке, и предлагает обратить внимание на следующие места: Климент Александрийский. Какой богач спасется. 29; Ecl. proph. 56–57; Ориген. Против Цельса. IV.74–99; Comm. in Matth. X. 13. По словам А. И. Сидорова, в данном случае можно провести сравнение с учением святителя Григория Паламы, согласно которому «ангелы суть служебные духи, литурги не только Высшего Ума, но и ниже их по достоинству стоящих людей. И это единственный им данный удел» (Сидоров А. И. Указ. соч. С. 298. В связи с вышесказанным ср. изложение православного учения у В. Лосского в кн.: Лосский В. Н. Спор о Софии. 8. // Хоругвь: Сб. статей. — М., 1994. Вып. 2. С. 21–23.
18
Свобода - ™xous:a, то есть речь идет о свободе, сопряженной со властью и правом. Это изречение цитировалось Пелагием, о чем пишет блаженный Августин (О природе и благодати. XIV. 77., ™xous:a может означать и собственно «свободу воли» — именно так понял это слово Руфин, переведший его как libertas arbitrii.
19
Ср.: 16.
20
Одно из древнейших свидетельств о мытарствах. Чедвик отмечает, что подобным образом неоднократно толкуется Оригеном известное место из Нагорной проповеди (Мф 5:26. Ср. также: Клим. Алекс. Стром. VII.83.1; IV.116.2.
21
Ср.: Лк 12:34; Мф 6:21. Марк Аврелий пишет, что «ценность каждого человека определяется ценностью предметов его стремлений» (Размышления VII.3.)
22
Ср.: 182.
23
Ср.: 148, 381.
24
По мнению Чедвика, этот афоризм выражает «напряжение» между абсолютной инаковостью и трансцендентностью Бога и между той возможностью Его познания, которая основана на идее образа Божьего в человеке. Он также отмечает, что эта проблема была животрепещущим вопросом для Климента Александрийского, живо ощущавшего и выражавшего указанное напряжение (Стром. II.74–75; 77.4; VI.114.5–6; VII.88.5. Возможность уподобления Богу, или обожения, — центральная тема всего православного богословия. Эта возможность открыта через Боговоплощение и Искупление, но о них, как уже отмечалось, Секст не говорит.
25
Ср.: 61, 144. Цитируется Пелагием. См.: Августин. О природе и благодати. XIV.77. Ср. тж.: Клим. Алекс. Стром. VI.60.2; VII.14, 32.5.
26
Ср.: 176.
27
Ср.: З81–382.
28
Ср.: 18. Клим. Алекс. Протрептик 105.3; Стром. II.81.1; VII.18.2.
29
Ср.: Сенека. Письма. 79.15.
30
Ср.: 143, 418; Платон. Теэтет. 173e.
31
Ср.: 135, 221–222, 225.
32
Слово ™xous:a можно перевести и как «власть» — именно в таком смысле оно передано в Синодальном переводе фрагмента Ин 1:12. С этим евангельским текстом сближает свой перевод Руфин: vir castus et sine peccato potestatem accipit a Deo esse filius Dei. См тж.: комм. к 36. Ср.: 375.
33
Руфин, по–видимому, прочитал corТj вместо cоroj и поэтому пишет о хоре Божьем и о хоре зла.
34
Ср.: 189.
35
Диоген Лаэртский приписывает это изречение Фалесу (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I.36.
36
ўkolas:an, то есть, собственно, необузданности. Ср.: 71.
37
Ср.: 136.
38
Разум — lТgoj. Ср.: Сир. 37: 16 (греч..; 37: 20 (слав.))
39
Ср.: Клим. Алекс. Стром. II.144.3; Сенека. Письма. 14.1.
40
Ср.: Ориген. Против Цельса. III.72.
41
Ср.: 294.
42
Ср.: 34, 129.
43
Cp.: 7a, 376.
44
Ср.: Epictetus. Dissertationes. II.8.13 (ссылки на произведения Эпиктета даны по изд.: Epicteti Dissertationes ab Arriano digestae. Lipsiae, 1894. Перевод «Бесед» на русский язык выполнен Г. А. Тарояном, см.: Вестник древней истории. 1975. № 2–4; 1976. № 1–2.
45
По словам Чедвика, это изречение в византийских флорилегиях приписывается Плутарху; см. у преп. Максима Исповедника (Migne J. — P. PG. XCI. 784D.
46
Интересно сопоставить с 371; см. слова Сократа: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. I.5.4; Philo Alexandrinus. De somniis. I.124; Клим. Алекс. Стром. VII.70. 1.
47
t_loj eЩsebe:aj fil:a prХj QeТn.
48
= 210b. Ср.: Мф 7:12.
49
Ср.: 121а; Epict. Enchiridion. 5.
50
Cp.: 15.
51
= 404. Ср.: 128.
52
Ср.: 153.
53
Ср.: 11, 23, 102.
54
Ср.: 24.
55
aЩt_rkeian _skei = 334; Ср.: 120.
56
Ср.: 128. Недолжное - _topoj.
57
Ср.: 23.
58
calepХn ЎmartwloЭj ™p_ tХ aЩtХ gen_sqai m_ Ўmart_nontaj. Одно из самых проблематичных изречений. Руфин прибегает к исправлению текста и меняет смысл на противоположный. Чедвик интерпретирует его так: «не раздражайся, когда грешники собираются вместе для целей не греховных». Возможен и следующий перевод греческого изречения: «не трудно, чтобы <даже> грешники сошлись во мнениях, не погрешая <против истины>".
59
Цитируется Оригеном (Против Цельса. VIII.30. Ср. тж.: блаженный Диадох Фотикийский. Подвижническое слово, разделенное на 100 глав деятельных. 44. // Добротолюбие. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Т. 3.
60
Ср.: Мф 15:11,17–18.
61
Ср.: Платон. Государство. 379b, 617e.
62
oЩ g_gonaj ™ntruf»swn tН toа Qeoа paraskeuН.
63
Ср.: 128.
64
Ср.: 19, 276.
65
megaloyuc:a — собственно, не великодушие, а скорее «величие души». Ср.: Аристотель. Никомахова этика. 1123b слл.; Плотин. I.6.6; святитель Иоанн Златоуст. Беседа на 1 Кор. ХI.1 (Migne J. — P. PG. LXI.89).
66
Ср.: 290; Клим. Алекс. Какой богач спасется. 3; Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. II.1.19–20.
67
Руфин заметно меняет смысл изречения и переводоит: Non oportet contemni ea quibus etiam post depositionem corporis indigemus.
68
Ср.: 92, 99.
69
Ср.: 34, 82е.
70
Ср.: 17.
71
Ср.: 197.
72
Ср.: 58, 59.
73
Чедвик отмечает, что себялюбие Филоном и Климентом Александрийским рассматривается как начало греха Аристотель различает хорошее и дурное себялюбие (Никомахова этика. IХ.8).
74
Ср.: 411.
75
Ср.: 172.
76
Цитируется преподобным Венедиктом Нурсийским в «Уставе», глава 7: О смирении (The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes. Collegeville, Minnesota, 1980. P. 200–201.
77
Ср.: 44.
78
Та же мысль встречается у Филострата (Жизнь Аполлония Тианского. VII.3).
79
Ср.: высказывание Хилона у Диогена Лаэртского I.70.
80
Ср.: Сир 28:17–18 (греч.; 28:20–21 (слав.))
81
Ср.: 93, 383.
82
Ср.: Притч 10:19.
83
Ср.: 430, 431.
84
Ср.: 165d; Платон. Государство. 382c; 389b, 459c–d; Клим. Алекс. Стром. VII.53.2. Чедвик задается вопросом: неужели Секст рекомендует ложь? — и предлагает понимать изречение так: рассматривай ложь как яд (f_rmakon может означать и лекарство, и яд. или, если заменить farm_kJ на farmakщ, как козла отпущения, который должен быть изгнан. Святитель Василий Великий в 76 вопросе–ответе Кратких правил запрещает любую ложь даже в благовидных целях, ссылаясь на Ин 8:44 и 2 Тим 2:5, см.: святитель Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах // свт. Василий Великий. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 213–214.