Хайдеггер и Ареопагит, или об отсутствии и непознаваемости Бога

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 23 — Хайдеггер и Ареопагит, или об отсутствии и непознаваемости Бога Хайдеггер и Ареопагит, или об отсутствии и непознаваемос
  2. Страница 2 из 23 — Первое — онтологическое доказательство, впервые сформулированное Ансельмом[12]: Бог постигается разумом как «нечто, боле
  3. Страница 3 из 23 — Апофатизм личности означает следующее: мы исходим из того факта, что наше существование и обретенное нами знание (способ
  4. Страница 4 из 23 — Критическая работа чистого разума по обозначению границ между феноменальными и ноуменальными истинами и по систематизаци
  5. Страница 5 из 23 — 2. Историческая проповедь «смерти Бога» «Внутренний кризис» западной метафизики — прогрессирующий нигилизм в отношении Б
  6. Страница 6 из 23 — Начиная с Августина и кончая Лейбницем Бога определяли как сущность вещей, или бесконечно совершенное Сущее (ens summe p
  7. Страница 7 из 23 — Именно отмена ценностей «привела к дверям нигилизм», как и предвидел Ницше: «Этот неуютнейший из посетителей стоит у две
  8. Страница 8 из 23 — Но если мы принимаем не–потаенность как способ бытия, то должны принять и потаенность, или Ничто, как реальную предпосыл
  9. Страница 9 из 23 — Принципиальное принятие методов философской гносеологии богословским апофатизмом первохристианского Предания позволяет о
  10. Страница 10 из 23 — Божественные «образцы» («определения», или «логосы всех вещей, сообщающие им сущность и объединенно предсуществующие в Б
  11. Страница 11 из 23 — «Нет точного сходства между причинами и следствиями. Но если следствия и содержат в себе образы причин, то причины прево
  12. Страница 12 из 23 — Таким образом, мы, по всей вероятности, должны видеть в вышеприведенном фрагменте первое изложение начал демифологизации
  13. Страница 13 из 23 — А не–сущее есть через бытие и сверхбытие, существуя как всебытие, как Творец, и как не–сущее, запредельное, более того —
  14. Страница 14 из 23 — Мы называем личностным тот способ бытия, который познается нами «по причастности», и прежде всего потому, что он отвечае
  15. Страница 15 из 23 — Итак, можно сказать, что имеется одна принципиальная богословская предпосылка апофатического знания: это различение боже
  16. Страница 16 из 23 — Ареопагит ясно указывает на апофатический характер данного во Христе откровения: «По человеколюбию Своему Христос — имен
  17. Страница 17 из 23 — Страх, сомнение, настороженность по поводу связи эротического опыта с событием отношения с Богом идет от человеческого «
  18. Страница 18 из 23 — Принимая эти формулировки, мы должны будем прийти к выводу, что противоположный жизни полюс — полюс смерти — есть бытийн
  19. Страница 19 из 23 — Ареопагитики характеризуют обожение и как полноту апофатического богопознания, полноту истины и ведения: «Обожение есть
  20. Страница 20 из 23 — 12 О происхождении и исторической эволюции «доказательств» бытия Божия см.: D. Schluter, Gottesbeweis // Historisches Wo
  21. Страница 21 из 23 — 46 В романе «Братья Карамазовы» (1880). 47 Holzwege, S. 203. 48 Этой фразой начинается книга Ницше «Воля к власти»: Vers
  22. Страница 22 из 23 — 83 «Об именах Божьих». 2, VIII, 645CD. 84 Схолии (Migne, PG 4, 245С). 85 Выражение Иоанна Дамаскина: «Существуют утвержд
  23. Страница 23 из 23 — 114 См.: Хр. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. 115 Entfremdung (отчужденность): Im ber

Претензии к содержанию