Страница 42 из 253
Ego autem interrogaмi Dominum de die jиdiсi: quod signum erit adventus tui? Et respondens dixit mihi: cum consummabitur numerus justorum scilicet numerus coronatorum justorum caducorum, et tune solvetur Sathanas de carcere suo, habens iram magnam, et feciet bellum cum justis, et clamabunt ad Dominum voce magna. Et statim praecepiet [вм. praecepit. — В. T.] Dominus angelo, ut tuba canat. In tuba vox archangeli de coelo audietur versus ad inferna. Et tune obscurabitur sol, et luna non dabit lumen suum, et stellae cadent, et salventur quatuor venti de fundamentis suis, et tremere facient terram et mare et montes et colles simul. Et tremebit statim coelum et obscurabitur sol, qui lucebit versus ad quartam horam. Tunc apparebit signum Filii hominis et omnes sancti angeli cum eo, et ponet sedem suam super nubes, et sedebit super sedem majestatis suae cum duodecim apostolis super duodecim sedes gloriae suae. Et apparientur libri, et judicabit universum orbem et fidem quam praedicaverat. Et tune mittet Filius hominis angelos suos, et colligent electos ejus a quatuor vends a summis coelorum usque ad terminos eorum, et deducent eos quaerere. Tunc mittet Filius Dei malos daemones, ut mittant omnes gentes ante se, et dicet ad eos: venite, qui dicebatis manducavimus et bibimus et recepimus quaestum hujus mundi.
Et post haec iterum inducuntur, et statim stabunt omnes ante tribunal, timentes omnes gentes. Et libri aperientur vitae [172], et manifestabunt omnes gentes impietatem suam. Et glorificabit justos in patientia eorum et opera bona gloria et honor et incorruptio, servantibus mandata angelica et obedientibus injuste, ira et indignatio et tribulatio et abgustia apprehendet eos [173]. Et deducet Filius Dei electos suos de medio peccatorum et dicet ad eos: venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regnum a constitutione mundi. Tune peccatoribus dicet: discedite a me, maledicti, in ignem aeternum, quiparatus est Diabolo et angelis ejus. Et caeteri videntes novissima abscissione, projicient peccatores in inferпит praecepto invisibilis Patris. Tunc exient spiritus de carceribus non credentium, et tunc vox mea audita erit, et erit unum ovile et unus pastor. Et exiet de inferioribus terrae obscurum tenebrosum, quod est tenebrosum gehennae ignis, et comburet universa usque ad aerem firmamenti ab infer ioribus. Et erit Dominus in firmamento usque ad inferiora terrae. Sicut homo habens triginta annos levaret lapidem et mitteret deorsum, vix per tres annos fundum attingeret: tanta est profunditas laci et ignis, ubi peccatores habitabunt (X) [174].
Мотив низа, нижайшего (infimus, infernus, inferior, deorsum), бeздны, ада (ad inferiora, de inferioribus), глубины (profunditas : fundus "дно", "основа") с несомненностью отсылают к той теме глубины и персонифицированного ее образа Глубины, которые составляют основу «Книги Глубины», глубинных книг, о которых говорится в «Житии Авраамия» и о которых отчасти можно судить по русским духовным стихам — тем более что одна часть уже своим названием отсылает именно к теме «Книги Глубины» — «Тайной книге», а другая — к актуальной теме Страшного Суда. Что «Тайная книга» в приведенном выше фрагменте ее изображает именно Страшный Суд, не может быть сомнений — и по существу представленной здесь картины, и по прямым показаниям языка и текста, ср. в Венском списке …ad judicium timidum при …stabunt omnes ante tribunal, timentes omnes gentes в Каркасонском списке, на основании чего также можно через tribunal timens —> tribunal timidum восстановить Judicium Timidum, на основании чего с весьма значительной вероятностью предполагается и ранняя славянская форма, обозначающая этот образ, — *Strasьnъ & *Sodъ.
Тем самым и тема Страшного Суда, и его образность в том виде, в каком они представлены в «Житии Авраамия», обретает свои религиозные, литературные и исторические связи. Тот же факт, что смоленские недоброжелатели и гонители Авраамия имели некое определенное суждение о «глубинных книгах», говорит очень о многом, и пока это единственный пример знания их в Древней Руси в столь раннее время, на рубеже XII и XIII веков, а если проводить различение «глубинных книг» и «Стиха о Голубиной книге», совпадавших между собой, видимо, лишь в определенной их части, то свидетельство смоленского источника XIII века подлинно уникально, άπαξ λεγόμενον.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев Л. В.
1980 Смоленская земля в IX–XIII вв. Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии. М.
Амман А.
1994 Путь отцов. Краткое введение в патристику. М.
Ангелов Д.
1969 Богомилство в България. София.
Ангелов Д., Примов Б., Батаклиев Г.
1967 Богомилство в България, Византия и Западна Европа в говори. София.
Архипов А. А.
1990 Голубиная Книга: Wort und Sache // Механизмы культуры. М.
199? В сторону Самбатиона. ???
Безсонов П. А.
1863 Калеки перехожие. М.
Буланин Д. М.
1987 Ефрем // Слов. книжн. Др. Руси. Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.) Л.
Булкин В. А., Лебедев Г. С.
1974 Гнездово и Бирка // Культура средневековой Руси: к 70–летию М. К. Каргера. Л.
Бурцев А. Е.
1902 Обзор русского народного быта Северного края. Т. 2. СПб.
Буслаев Ф. И.
1861 Очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2. СПб.
1861а Изображение Страшного суда по русским подлинникам, см. Буслаев 1861.
Варенцов В.
1860 Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым. СПб.
Воронин H. Н.
1964 Смоленские граффити // Советская археология, 1964, № 2.
1972 Следы раннего смоленского летописания // Новое в археологии. М.
Воронин H. H., Жуковская Л. П.
1976 К истории смоленской литературы XII в. // Культурное наследие Древней Руси. М.
Воронин H. H., Раппопорт П. А.
1979 Зодчество Смоленска XII–XIII вв. Л.
Голубиная книга
1991 Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. М.
Голубинский E. Е.
1894 История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник 1894, август.
1904 История русской церкви. T. I, первая половина. М. (2–е изд.)
Голубовский П. В.
1895 История Смоленской земли до начала XV столетия. Киев.
Григорий Нисский
1995 Об устроении человека. Перевод В. М. Лурье. СПб.
Дестунис
1892 Жития святых. Август. СПб.
Добровольский В. Н.
1914 Смоленский областной словарь. Смоленск.
Духовные стихи
1909 Духовные стихи // Труды Псковского Археологического Общества за 1907–1908 гг. Псков, № 2.
Евлогий [Георгиевский, митрополит].
1994 Путь моей жизни. М.
Ефрем Сирин
1993 Творения. Т. 2. М.
Живов В. М.
1994 Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М. Иванов Й.
1970 Богомилски книги и легенда. София (фототипическое переиздание книги 1925 г.)
Иванова А. А.
1982 Словарь смоленских говоров. Вып. 3. Смоленск.
Иоанн Златоуст
1899 Творения Святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2, кн. 1. СПб. (изд. 2–е) [= М., 1993].
1991 Беседы об утешении при смерти. М.
Калайдович К. Ф.
1821 Памятники русской словесности XII века, изданные с объяснениями, вариантами и образцами почерков К. Калайдовичем. М.
Киреевский П. В.
1848 Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским. Ч. 1. Русские народные стихи. М.
Клейн Л. С., Лебедев Г. С., Назаренко В. А.
1970 Норманнские древности Киевской Руси на современном этапе археологического изучения // Исторические связи Скандинавии и России. Л.
Колосов С. П.
1993 «Среди пламени стою, песнь плачевную пою». Из смоленского фольклора // Новый мир, № 4.
Константин Багрянородный
1989 Об управлении Империей. Текст. Перевод. Комментарии, М.
Крутова М. С.
1988 «Златая Цепь» как тип сборника // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л.
Лихачев Д. С.
1967 Поэтика древнерусской литературы. Л.
Лихачев Д. С., Панченко А. М.
1976 «Смеховой мир» Древней Руси. Л.
Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В.
1984 Смех в Древней Руси. Л.
Ловмяньский X.
1985 Русь и норманны. М.
Лосский В. Н.
1991 Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.
Никольский Н.
1892 О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века. СПб.
Оксенов А. В.
1908 Народная поэзия. Былины, песни, сказки, пословицы, духовные стихи, повести. СПб. (4–е изд.)
Орловский И. И.
1909 Борисоглебский монастырь в Смоленске на Смядыне и раскопки его развалин // Смоленская Старина. Вып. 1. Смоленск.
Панченко А. М.