Страница 43 из 43
31
признак (лат.). — 631.
32
Здесь причина разумеется не в обыкновенном смысле, как действующая или производящая, а только как феноменальная, то есть причиной называется то явление, существование которого есть фактическое условие для существования другого, причем внутренняя связь между этими двумя явлениями остается за пределами познания и может даже быть совсем отвергаема.
33
вечные истины и универсалии (лат.). — 660.
34
порочный круг; то же самое через то же самое (лат.). — 660.
35
Таким образом, мы приходим к результату, прямо противоположному точке зрения сенсуализма и эмпиризма, согласно которой объективная действительность принадлежит данным чувственного опыта, умозрительные же мысли суть лишь субъективный вымысел, тогда как на самом деле оказывается, что данные чувственного опыта (испытываемые ощущения) суть лишь чисто субъективные состояния, которые могут получить объективное значение только от известных категорий разума, которые, таким образом, представляют собою относительно объективное начало. Если читатель припомнит то, что было указано в одной из предыдущих глав (XXXIV), то увидит, что критика сенсуализма и эмпиризма заставляет нас в известном смысле вернуться к тому, что бессознательно предполагалось догматическим реализмом, но это предположение, пройдя через настоящий анализ, тем самым теряет характер догматического предположения.
36
Источник не обнаружен. — 667.
37
Хотя геометрия и имеет дело с телами, но без всякого отношения к их механической стороне, то есть массе, силе и движению.
38
Существует, правда, «органическая химия», но и она имеет дело с органическими веществами не в их биологическом качестве, не как с материей живого организма, а лишь как с одним из многих возможных родов сочетания химических элементов, и то обстоятельство, что этот род сочетания образуют ткани живых организмов, для химика, как химика, есть нечто совершенно безразличное.
39
См.: Милль Дж. С. Система логики, силлогистической и индуктивной. М., 1914. С. 55. —682.
40
в чистом акте (лат.). — 683.
41
логос всего сущего, вселенский логос (греч.). —694.
42
субъективная причина (нем.). — 694.
43
Источник не установлен. — 702.
44
полный, совершенный, независимый, самостоятельный, неограниченный, положительный, безусловный, абсолютный; от отделять, освобождать, завершать, доводить до совершенства (лат.). — 703.
45
единое и все (греч.). — 703.
46
Это положительное ничто есть прямая противоположность Геге- леву отрицательному ничто — чистому бытию, происходящему чрез простое отвлечение или лишение всех положительных определений.
47
И все к небытию стремится,
Чтоб бытию причастным быть.
(Пер. Н. Вильмопта)
Цитата из стихотворения Гёте «Еіпеѕ und АІІеѕ» (Одно и всё). — 704.
48
Термины Аристотеля (см.: Метафизика 1044 а 19, 1049 а 28). — 705.
49
Строки из стихотворения Вл. Соловьева «Как в чистой лазури затихшего моря», написанного в марте 1875 г. и полностью опубликованного только в 1915 г. в сб.: Соловьев Вл. Стихотворения (М., 1915). См.: Соловьев В. С. Стихотворения и шуточные пьесы. ЈІ., 1974. С. 60. — 706.
50
Вл. Соловьев, очевидно, имеет в виду тех представителей материалистического направления в естествознании XIX в., которые стояли на позициях научного исследования психики: Т. Рибо, Дж. Раш и др. На обусловленность психики объективными факторами указывали русские физиологи и психологи К. В. Лебедев, Е. О. Мухин, И. Е. Дядьковский и др. — 707.
51
вещество, материя (греч.). — 708.
52
Такое учение о материи содержится у Плотина. Ср.: «…бытие материи должно быть чем‑то неопределенным и лишенным формы…». Энеады II 4, 2 (Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 539). — 708.
53
Концепция динамизма, которой придерживались Кант, Гегель и др., была научно опровергнута в начале XIX в. Дальтоном (открытие закона простых кратных отношений в химии). В первой половине и середине XIX в. в химию проникли агностическая теория типов и витализм. — 708.
54
Дух, имеющий силу в нас, обитает именно в нас, но не в Тартаре, И не в небесных созвездиях. Наоборот, их самих он создал (лат.) (пер. А. Ф. Лосева). — 713.
55
Отсюда легко видеть разницу между понятием и идеей. Понятие всегда выражает только признаки, общие многим предметам (или соединение таких признаков), идея же есть основное качество одного (метафизического) существа, хотя этому качеству могут быть причастны и многие другие чрез внутреннее взаимодействие с первым, что нисколько не нарушает его безусловной особенности и единичности, как солнечный свет, распространяясь на множество предметов, не перестает быть этим солнечным светом.
56
Это в известном смысле утверждается точною физическою наукой, которая за пределами видимой действительности предполагает целый невидимый мир молекулярных сил и движений, сложную систему атомов, эфирную среду и т. п.
57
все, что мы видим в мире, объясняется другим миром, который мы не видим (φρ.). — 729.
58
нет ничего в интеллекте, чего до этого не было в чувственном ощущении (лат.), — основное положение сенсуализма, восходящее к Аристотелю (см.: О душе 403 а 2—25, 406 b 11). Это положение было использовано Фомой Аквинским (см.: Сумма теологии I 12, 12 с). Особое значение приобрело в теории познания Дж. Локка (см.: Опыт о человеческом разуме II 1, 24). — 733.
59
«Сумма теологии» (1265 — 1274) — монументальный труд Фомы Аквинского; считается незавершенным. — 740.
60
Кант противоречит самому себе в том, что, в то время как он представил категории a priori интеллигибельными и предшествующими опыту, он не допускает никакого их движения к новым интеллигибельным предметам. В то же время он перемещает известные три постулата — Бога, бессмертие и свободу — из метафизики в этику, из теоретического разума в практический. Но этим он не только колеблет сами постулаты, отсылая от ясной и прочной основы разума к шаткому и спутанному пристанищу внутреннего чувства, но и поступает αφιλοδόφς (нефилософски) и пренебрегает самой первой обязанностью философии. Теоретические догматы выводятся из практической сферы вопреки природе философии, для которой характерно выведение практического из теоретического. Вышеупомянутые три теоретических догмата гораздо более ясны и менее неопределенны, чем то спорное и сомнительное чувство, которое, в соответствии с новой господствующей манерой, без должного размышления постулируется и выводится на сцену под именем категорического императива. Разве это не значит выводить Бога из машипы? (лат.). — 746.
61
Goethe. Allerdings (Dera Physiker). Goethes samtliche Werke. Bd 2. S. 259. В тексте воспроизводится неточно. В оригинале:
Ins Innre der Natur — О du Philister!
Dringt kein erschaffener Geist.
Тайник природы навсегда
(Ax ты, филистер нудный!)
Для бренного ума закрыт.
Пер. О. Румера. — 747.
62
Употребляю здесь слово «метафизика» в том смысле, в каком оно обыкновенно принимается популярным скептицизмом, а именно в значении всякого познания о существе вещей, всякого трансцендентного познания.
63
Весомую материю следует мыслить в пространственном отношении как разделенную на дискретные части, между которыми находится вечная невесомая субстанция. Хотя природа и связи этой субстанции с весомой материей еще во многих отношениях сомнительны, но ее во всяком случае нельзя локализировать в пространственном отношении как материю и мыслить разделенной на дискретные части, между которыми либо существует абсолютно пустое пространство, либо имеется нечто, что уже не оказывает какого‑либо влияния на физические явления.
Все самые маленькие части (атомы), весомые и невесомые, соотносятся друг с другом посредством сил и подчиняются тем самым общим законам равновесия и движения, которые установлены в любой точной механике для больших и малых, весомых и невесомых масс. Последние атомы являются либо сами по себе неразрушимыми, либо по крайней мере в области физики и химии нет средства, чтобы их разрушить, и не имеется никакого основания, чтобы признать возможность их разрушения или превращения в жидкое состояние.
Этими последними атомами образуются в сфере весомого вещества более или менее маленькие группы (так называемые молекулы, или сложные атомы), которые тем далее отделяются друг от друга, чем теснее связаны атомы любой группы; существует градация, по которой могут строиться еще более высокие группы, так что более маленькие группы объединяются снова в большие. Эти состоящие из атомов молекулы, конечно, могут быть разъединены, и составляющие их атомы могут образовывать новые соединения.
О размере последних атомов известно лишь, что он гораздо больше размера соответствующих атомов. Ничего неизвестно также об абсолютных размерах атомов, да и имеют ли последние атомы указанные размеры.
Силы атомов по своей природе являются отчасти притягивающими, отчасти отталкивающими; по крайней мере до сих пор не удалось еще объяснить их как только притягивающие. Они оказывают влияние на размер частиц. Точный закон этих сил неизвестен (нем.) (Фехнер Г. Т. О физическом и философском учении об атомах. Изд. 2. Лейпциг, 1864). — 754.
64
поскольку нет возможных пределов малой величины, которые можно было бы указать для молекул тел, не является ли более простым, более естественным, более элегантным рассматривать последние молекулы тел как лишенные измерений, что предполагали Ампер и Ҝоши, или лучше сводить их к простым центрам действия, как это сделал М. Фарадей? (φρ.). — 754.
65
Мы сможем сравнить некую реальную и положительную идею с невидимой и непротяженной точкой, обратившись к геометрии… Приобретенная таким путем идея будет представлять собой как раз то, что занимает промежуточное положение между геометрической точкой и физической, материальной точкой и что вследствие этого, по нашему мнению, будет иметь такие реальные качества, как сила инерции и те активные силы, которые будут принуждать две точки попеременно приближаться друг к другу или попеременно удаляться друг от друга, откуда следует, что, когда этот процесс будет достаточно сильным, произойдет воздействие на наши органы чувств и в них смогут произойти движения, которые, пройдя через наш мозг, вызовут восприятие в душе и таким образом будут представлять собой нечто чувственное, а именно материальное и реальное, а не чисто воображаемое (лат.) (Боскович Р. И. Теория натуральной философии, приведенная к единому закону сил, существующих в природе. Венеция, 1763. § 136). — 755.