Страница 53 из 58
В каждом городе, в каждой школе Швеции ребята знают, кто такой Иисус Христос, очень многие принимают Его как Спасителя. Глядя на ребят из Уппсалы, мы видели Божье помазание: они радостны, свободны, просты в общении и рассказывают об Иисусе с любовью, как будто Он рядом. Их опыт воодушевляет.
На одном из собраний Дух Святой сильно сошел на меня, и я стоял и отчаянно молил Господа о спасении моих одноклассников и других ребят из моей школы. Сейчас я чувствую абсолютную свободу в общении с неверующими ребятами.
И Бог побуждает меня действовать. Желание, чтобы ребята пришли к Иисусу, не охладевает; я рассказываю им о Боге, о Его Священном Писании, о том, как с Ним хорошо. Приглашаю в церковь на молодежные служения, на воскресные собрания, рассказываю, чем занимается верующая молодежь, как Бог совершает чудеса исцеления, освобождения, изменения человеческих сердец.
Возвращение домой было незабываемым. Мы светились радостью, нас переполняла любовь Божья, и каждый с нетерпением ждал, когда же он сможет проповедовать.
Уже в поезде мы начали рассказывать нашим соседям-пассажирам об Иисусе, провели ячейку, молились, пели песни. Вручили начальнику поезда кассету с христианскими псалмами, и до самого Екатеринбурга весь поезд слушал музыку, прославляющую нашего Господа. А мы не переставали благодарить Бога за Его милость!»86
Харизматы не гнушаются использовать с целью вербовки самые тяжёлые жизненные ситуации, трагедии и катастрофы, происходящие у людей, прекрасно сознавая, что внушаемость человека в стрессовом состоянии возрастает на порядок, и беззастенчиво пользуясь этим:
«Особенно ярко мне запомнился случай, произошедший с нами во время евангелизации в воскресенье. Мы ехали в троллейбусе и вдруг увидели страшное дорожное происшествие. При виде смерти люди чаще задумываются о смысле жизни, поэтому, выйдя из троллейбуса, мы подошли к зевакам. Господь побудил говорит об Иисусе. Мальчишки и женщины, следователь и водитель, оператор и журналист местного телеканала охотно стали брать приглашения и даже просили ещё»87
Классики «теологии процветания» предлагают свои способы привлечения новых людей:
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.65-66: «Я когда даю бедным, всегда рассказываю им об Иисусе. Если они хотят получить материальные блага, то сначала они должны выслушать, что я говорю об Иисусе… В Библии сказано: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (всему творению)» (Мар. 16:15). Мы обязаны это делать, и если мы не можем пойти, мы должны послать кого-то вместо себя. В этом посланничестве задействованы все. Миссионеры заслуживают нашей поддержки как финансово, так и молитвенно… Другим аспектом вкладывания в евангелизацию является поддержка тех служителей, которые поставлены на обучение народа Божия, как поступать в духовных вопросах… Любой эксперт по вкладам сразу же скажет вам, что самой продуктивной формой вклада является постоянный и регулярный вклад в надежное дело. Нет ничего более надежного, чем дело Божье! Станьте регулярным вкладчиком. Делайте это преданно»
Здесь совершенно органично переплетаются две важнейшие составляющие жизни рядового харизмата: жертвование и проповедование, притом первое невозможно без второго. Автора не волнует, что выслушивание его речей об Иисусе ставится в полную зависимость от выдаваемых им материальных благ, в результате чего не получается ни безвозмездного даяния с его стороны, ни бескорыстного внимания со стороны бедняков. Тем не менее эта формула очень точно отражает суть харизматических «евангелизаций».
Выше уже говорилось о таком важнейшем признаке тоталитарных сект, как эффект «эзотерического разрыва» - ситуации, когда человек оказывается совсем не в той организации, куда пришёл изначально. Данный признак является разновидностью обмана при вербовке. Зачастую харизматы, приглашая людей на свои мероприятия, объявляют их культурными, социальными и благотворительными акциями, тогда как на практике они являются сугубо религиозными мероприятиями, направленными на привлечение в секту новых людей. При этом сектанты либо используют конфессиональную анонимность, в принципе не заявляя о своей конфессиональной принадлежности и скрывая сам факт нахождения в какой-либо религиозной организации, либо прямую ложь, называя себя протестантами, тогда как существуют многочисленные материалы различных христианских конференций, из которых явствует, что неопятидесятники не имеют никакого отношения к традиционному протестантизму. Харизматы сами не скрывают того, что все организуемые ими массовые увеселительные мероприятия и благотворительные программы являются всего лишь средством затягивания людей в организацию:
Книга Ледяева «Выжить, что бы жить», гл.2 «Послушание - ключ к успеху»: «Рост церкви - генеральная линия наших программ. Для этого мы используем различные методы евангелизации: концертные, уличные, квартирные, а также на частном индивидуальном уровне. И вот один молодой брат, выбрав добычу, буквально вцепился в нее: "Я вижу, в вашей жизни есть проблемы, Иисус может помочь вам".
Можно выделить следующие формы скрытой вербовочной деятельности, проводимой сектантами:
1. Евангелизационные акции, называемые также «палаточным служением». Суть данного «служения» заключается в организации концертов в разных городах области общей протяжённость 2-3 дня. Здесь наиболее ярко виден эзотерический разрыв, когда под видом обычного молодёжного концерта молодых людей и подростков призывают к «покаянию». Не скрывают этого и сами вербовщики, достаточно вспомнить приводившуюся уже цитату из интервью лидера ночного служения: «В какие-то моменты атмосфера была напряжённая, потому что неверующие пришли как на мирской концерт». Степень осознанности покаяния у молодёжи, танцующей всю ночь напролёт брейк-данс, зачастую, как отмечают сами сектанты, пьяной и обкуренной, минимальна. Доведённые до экстаза на бесплатной ночной дискотеке подростки с радостью принимают приглашения сектантов, радуясь возможности ещё раз пережить подобную эйфорию и называться при этом «христианами». На это и рассчитывают «евангелисты». На концертах у вербуемых узнаются все контактные данные, а затем начинается индивидуальная работа с каждым потенциальным неофитом и строгая фиксация вновь прибывших:
Илья Бетнев, пастор церкви «Новая Жизнь» в г. Нижние Серпы: «После того, как прошел фестиваль в нашем городе, не произошло явных видимых изменений, как мы ожидали. На богослужения не пришло много людей, но очевидно, что изменилась духовная атмосфера в городе. Стало как бы легче дышать и свидетельствовать людям о Христе. Многие из тех, кто был на фестивале, с удовольствием слушают, когда верующие рассказывают им о Боге. Мы верим, что еще увидим зримые плоды в спасенных душах, присоединившихся к церкви. Также верующие церкви получили большое вдохновение и обрели горячее желание служить людям»
Сергей Бороздин, пастор секты «Новая Жизнь» в г. Ревде: «После фестиваля в церкви осталось около пятнадцати человек. Сейчас все они посещают домашние группы, где учатся молиться, разбирают Священное Писание. Во время палаточного служения церковь очень сплотилась. Все активно участвовали в расклейке афиш, в раздаче приглашений, принимали гостей. Мы уже обошли всех людей, кто заполнял на фестивале карточку гостя и оставил свой адрес. Всех их мы распределили по домашним группам в разных районах, молимся за них. В дальнейшем, когда будут проходить большие служения, в первую очередь будем приглашать этих людей».
Руслан Карамышев, пастор церкви «Новая Жизнь» в г. Каменск-Уральский: «Думаю, что палаточное служение произвело в городе большое духовное действие, которое мы еще не видим. Люди узнали о церкви, были очень положительные отзывы. Но я ожидал, что на фестиваль, а затем и в церковь придет больше людей. Перед началом фестиваля в «Православной газете» появилось объявление, предупреждающее всех «об опасной агитации секты «Новая Жизнь». А после служения православные писали, что устраивали молебны против этого фестиваля. Поначалу после палаточного служения в церковь приходили новые люди. Они даже посещали домашние группы, но на сегодняшний день с нами осталось крайне мало новых верующих. Мы также обошли все адреса, указанные а гостевых карточках. Многие люди написали, что хотят общаться с христианами. Молимся за них, будем приглашать в дальнейшем на большие служения»88