Страница 63 из 90
Какой вред — в беседе настаивать на своем слове или мнении? [4: 48].
Какой вред для послушника — прерывать беседу наставника? [4: 79].
Слабый монах искусен только в праздных беседах. [20: 12–13].
Благодать
Уподобление: как благодать обучает человека в духовной жизни? [7: 59].
Благочестие
Примеры благочестивой жизни в братстве. [4: 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22].
Ближний
Ближнего пользовать должно не изъявлением своих добродетелей, а смиренным нравом и словом. [22: 34].
Ближние видят грехи наши лучше, нежели мы сами, и чрез обличение способствуют к исцелению оных. [25: 53].
Блудная брань
Чаша поруганий, как вода жизни, очищает от блудной страсти. [4: 85].
Склонным к блудной страсти и любящим красивые лица полезно жить в безмолвии с наставником. [8: 18].
Ненависть и памятозлобие иногда помогают к расторжению блудной страсти, [9: 7].
К естественной любви удобно примешивается блуд. [9: 8].
Пресыщение чрева есть матерь блуда. [14: 5].
Если плоть волнуется, то должно укрощать ее воздержанием. [14: 10].
Многие из яств, пучащих живот, возбуждают похоть. [14: 12].
Как вредно покоряться чреву, знают впадшие в ров беззаконий. [14: 17].
Пресыщение есть главная причина наших падений. [14: 18].
Кому подобны хотящие победить беса блуда при насыщении чрева? [14: 20]; [15: 39].
Блудному бесу помогает бороть нас бес пресыщения. [14: 27].
Широкий путь пресыщения приводит в пагубу блуда. [14: 29].
Блудная брань в теле есть исчадие невоздержания. [15: 1].
Не верь бренному сему телу и не думай, полагаясь на воздержание, что не падешь. [15: 17–18].
От чего случаются падения в плотские грехи: с новоначальными, средними и приближающимися к совершенству? [15: 20].
Ублажаются мысленные скопцы, помыслом, как ножом, обрезывающие привычки. [15: 21].
Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами и не надейся победить свое тело своими силами. [15: 24-25].
О силе действий плотской брани в сладострастных людях. О удалении сего искушения должно молиться Богу. [15: 27].
Падший в ров (плотского греха) требует к восстанию многих потов и пощения. [15: 27].
Как хитро бесы борют нас и устрояют тягчайшие падения. [15: 28-29].
Иногда они не борют нас похотию к женскому полу, приуготовляя к противоестественным грехам, и с какою целию это делают? [15: 29, 30, 56].
Сколь велико — победить свою плоть? [15: 31].
Каким образом враг привлекает к падению; а после влечет к отчаянию? [15: 33].
Бесы радуются о злосмрадном блуде и любят сию страсть, оскверняющую тело. [15: 35].
Нельзя утолить блудной брани одним воздержанием без смирения. [15: 40].
Как обольщает блудный бес ложными слезами и утешением? [15: 42].
Склонные к плотской любви часто имеют свойства, противоположные свойствам пекущихся о чистоте. [15: 46].
С каким различием Церковь принимает покаявшихся еретиков и блудников? [15: 47].
Ложась в постель, мы должны наиболее трезвиться, и почему? [15: 52].
От каких причин бывают сонные истечения? [15: 54].
Не должно размышлять о бывающих во сне мечтаниях, и почему? [15: 55].
Что служит помощию к сопротивлению во время блудной брани? [15: 57].
Почему бес блуда нападает особенно на безмолвников; и что значит, когда не чувствуем сей брани? [15: 61].
Враг борет не одинаково вкусивших и невкусивших плотского греха. [15: 67].
Воздержание и смирение — главные средства в борьбе против блудной страсти. [15: 69].
Что такое — бывающий в плотской брани — помысл, называемый набегом мысли? [15: 74].
У мирян страсти рождаются более от чувств (отвне); а у проходящих монашескую жизнь от помыслов — и входят в тело, и почему? [15: 75-7].
Когда блудный бес будет изгнан из сердца, тогда борет чрез тело, и как? [15: 77].
Блудный бес наиболее берет за тщеславие и мнение о своей чистоте. [15: 78].
Когда более борет нас блудный бес, и как тогда должно противиться ему молитвою? [15: 79–80].
Как один брат молился в нечистом месте против нечистых помыслов. [15: 81].
Блудный бес старается прежде помрачить наш ум, а потом уже побуждает делать неподобное. [15: 82].
И сделавши худой поступок, не должно оставлять молитвы и других благочестивых дел, припоминая отметившего сопернику за вдовицу. [15: 83].
Нечистые помыслы в сердце рождаются от беса блуда, и чем их побеждать? [15: 85].
О связи души с телом, или плотию; о неудобстве побеждать последнюю, и ответ плоти — чем она низлагается. [15: 86].
О пользе бдения против блуда, о вреде от многого сна. [20: 4, 5, 16].
Каким образом и больных борет блудная страсть, и как бес блуда усиливает в них болезнь? [26: 20–21].
Почему блудный бес нападает на нас более, когда ложимся в постель? [26: 103].
Как искусный старец ссорою расторг порочную любовь двух братии? [26: 148].
Иосиф ублажается не за бесстрастие, а за отвращение от греха. [26: 165].
Блудных исправляют люди, лукавых — Ангелы, а гордых — Сам Бог. [26: 180].
Чистые телом, не познавшие страстей, большое получают облегчение в брани. [26: 217].
Пример, как гибельно успокоивать плоть, при борьбе с нею. [26: 226].
В сем случае полезно иногда бывает безмолвие с советом наставника. [27: 14].
Бес уныния предшествует бесу блуда. [27: 49].
Как мерзок пред Богом принимающий во время молитвы нечистые помыслы, и чем отгонять сего пса. [28: 54, 55].
Остерегайся молиться без разбора о женском поле, и воспоминать в подробности о плотских деяниях. [28: 57, 58].
В чем состоит предел сильной похоти и чистоты? (См. Тело). [29: 10].
Болезнь
О потребности внимания во время телесной болезни, и почему? [26: 19].
Какие брани восстают на больных в мире, и какие на монашествующих? [26: 20–21].
Болезнию телесною Господь избавляет от недугов душевных. [26: 21].
Мы не должны объяснять себе лукаво причины болезней в других, но должны сострадать им и врачевать как собственный член. [26: 53].
Для чего посылаются от Бога болезни? [26: 54, 55].
Борьба и брань духовная
Сколь бедственно ослабевать при начале вступления в (духовную) борьбу, и о пользе твердого начала. [1: 11–22].
Почему Господь одним из новоначальных облегчает брани, а другим попускает. [1: 23].
Почему бесы вначале борют нас нерадением. [1: 24].
Вступай в брань по своей силе. [4: 35].
Вступая в борьбу, надобно совлещись собственной воли. [4: 36].
Враг употребляет в борьбе против послушника два главных обольщения. [4-56-58].
Не должно удивляться, если продолжается борьба и после исповеди. [4: 67].
О борьбе против рассеянности мыслей. [4: 92].
Кто решился не оставлять борьбы, тот избежит многих преткновений. [4: 93].
Когда бываем боримы к переходу в другое место — значит, мы тут противоборствуем. [4: 109].
Если терпим нападение от врагов — значит, мы противоборствуем им; а в противном случае — согласны с ними. [15: 61].
На духовных воинов враг вооружается сильнее, и почему? [4: 113].
Диавол берет послушников желанием подвигов, свойственных безмолвникам, и наоборот. [4: 118].
С каким намерением иногда бесы не борют нас страстями. [8: 9].
Борьба против гнева и памятозлобия требует великого прилежания, и почему? [8: 15]. Устроения борющихся с плотскою страстию различны. [15: 13].
Средства, употребляемые в борьбе против плотской страсти. [15: 13, 14, 15].
Нельзя надеяться победить, без помощи Божией, своими силами тело, и даже бороться с ним. [15: 25].
Начинать борьбу должно против господствующей страсти, а особенно плотской. [15: 41].
Как блудный бес вводит нас в прелесть ложными слезами и утешениями. [15: 42].
Блудным грехом оскверняется и самое тело, он называется падением. [15: 43].
Каким образом враг связывает людей нечистою любовью. [15: 45].
Почему бесы борют более живущих на безмолвных местах? [15: 61].
Каким образом враг приводит к падению чрез благие собеседования с женским полом? [15: 63].
О различии вражиих нападений (см. Блудная брань). [15: 67].
Достойна удивления борьба существа плотяного с невещественным духом. [15: 71]
Что значит в брани духовной: прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть? [15: 73].
Все бесовские брани случаются с нами от трех причин: от нерадения и сластолюбия нашего, от гордости и от зависти диавола. [26: 6–76].
Что есть окрадение души, и убиение, и погибель? [26: 11].
Какое свирепое мы переплываем море, и каких оно исполнено опасностей? [26: 15].
Для нас полезнее не отличаться особенною жизнию от других и не вступать в брань с тысячами врагов. [26: 32].
Иное — молиться против помыслов, иное — противоречить им и иное — презирать их. [26: 79].