Страница 40 из 48
Порядок литии о усопших указан в главе 9-й Типикона. Обратим внимание на некоторые подробности последования, часто нарушаемые в практике. Так:
* Первый тропарь по “Отче наш” для усопшего мужского рода поется так: “Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю (т.е. душу, а не его) во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче” (см. Псалтирь — последование по исходе души от тела).
* По тропарях нет основания петь кондака “Со святыми упокой,” как некоторые делают. Это относится к местному обычаю.
* По молитве: “Боже духов” и возгласе: “Яко Ты еси воскресение,” священник сразу возглашает: “Слава Тебе, Христе Боже.” Перед этим возгласом не указано возглашать: “Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас” и “Честнейшую Херувим...”
* Отпуст на литии указан: “Воскресый из мертвых.” Нет основания добавлять слова: “Живыми и мертвыми обладая” перед этим отпустом. На этом отпусте поминается душа преставльшагося, а не представшагося, что является русификацией церковнославянского текста. Что же касается прибавления в отпусте имени святого по имени усопшего, то это, надо думать, не нарушает духа обычных отпустов на требах, где дается служащему некоторая свобода в упоминании имен святых угодников Божиих.
В период Четыредесятницы заупокойная лития совершается следующим образом:
В притворе (или в соответствующем месте храма) заранее устанавливается панихидный стол (тетрапод). По окончании 1-го часа или вечерни священник берет кадило и в предшествии двух свещеносцев исходит в притвор северными вратами (царские врата и завеса не открываются). За ним, при пении самогласной стихиры храма, следуют хор и молящиеся. Стихира берется из службы того святого, которому посвящен придел, где совершается служба. Это может быть стихира по 50-м псалме или одна из литийных стихир. (Если святой не имеет праздничного знака, шестеричный или славословный и его служба не содержит указанных песнопений, стихира берется с “Господи воззвах”).
Иерей возглашает: “Благословен Бог наш....” Певцы: “Аминь.” Чтец: Трисвятое по “Отче наш.” Иерей — возглас: Певцы: “Аминь” и тропари 4-го гласа: “Со духи праведных...” “В покоищи Твоем, Господи....” “Слава” — “Ты еси Бог...” “И ныне” — “Едина Чистая....” Иерей (с кадилом) произносит заупокойную ектению: “Помилуй нас, Боже...” “Еще молимся о упокоении....” “Яко да Господь Бог...” “Милости Божия....” “Господу помолимся.” Певцы: “Господи, помилуй” (40). Молитва: “Боже духбв....” Возглас: “Яко Ты еси Воскресение....” “Слава Тебе, Христе Боже...” и т.д. Отпуст: “Воскресый из мертвых....” По отпусте поется особый стих: “Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, присно поминаемии” (трижды). Во время пения стиха священник окрест кадит тетрапод (трижды), затем произносит: “Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец” (единожды).
Лития на Радоницу.
После возгласа священника, певчие: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав (трижды).
Поем пасхальные ирмосы:
1. Воскресения день, просветимся людие....
Припевы: Христос воскресе из мертвых (в конце каждого ирмоса).
3. Приидите пиво пием новое…
6. Снисшел еси в преисподняя земли …
8. Ангел вопияше Благодатней …
9. Светися, светися, новый Иерусалиме … .
Священник говорит сугубую ектению. Вечная память. “И нам дарова живот вечный…”
О служении панихид в Светлую субботу.
Иногда в Светлую субботу священники совершает панихиды на могилах.
К сведению духовенства полезно будет знать, что еще в 1981 г. на этот предмет был издан указ Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, Первоиерарха РПЦЗ. Вот, что гласит сей указ:
“Нам стало известно, что якобы на некоторых кладбищах принято служение панихид окрестным духовенством в Светлую субботу. Я полагаю, что по всей вероятности, такое грубое нарушение Устава совершается не нашим духовенством. Однако, на случай обращения просьб о таких панихидах к нашим священникам, предлагаю им решительно в этом отказывать. По Уставу поминовение усопших указано во вторник после Фоминой недели. Только вследствие общей занятости, в порядке послабления, в настоящее время оно часто совершается начиная с этого воскресного дня, но только после литургии, т.е. все-таки после окончания Пасхальной седмицы. Ранее этого времени служение панихид решительно запрещается.”
Ни соображения удобства прихожан, ни материальные соображения, не имеют оправдания.
На повечерии прошение: “Рцем и о себе самех.”
Репринтные с дореволюционных оригиналов сборники с последованием богослужения первой седмицы Поста в конце великого повечерия предлагают следующее последнее прошение ектеньи: “Рцем и о них.”
В современном часослове окончание великого повечерия отсылает к полунощнице (“И прочая, якоже предписано в полунощнице”). В полунощнице (на стр.26) написано: Предстоятель: “Рцем и о них” (сноска), и внизу страницы раскрытие этой сноски: С греч. “о себе самех.”
В греческом (современном) тексте часослова стоит: “???????? ??? ???? ??????” (“Скажем и о самих себе”). Слово “??????” можно бы перевести без литературной обработки как “сами”: “скажем и о самих.” Но как следует понимать эту греческую конструкцию и кто же эти “сами”?
Так как здесь идет речь о нас (“скажем” — это призыв к нам), то правильно будет сказать: “скажем и о себе самих.”3
Закладки в Служебнике.
Чтобы не перекладывать во время службы закладки в служебнике с места на место, можно наклеить на края страниц сложенные пополам небольшие кусочки шелковой ленточки так, чтобы они чуть выступали наружу. А чтобы было легче ориентироваться среди них, эти закладки могут быть разных цветов, наклеены на разной высоте и на разных краях страницы.
Хиротесии, Хиротонии, награды.
Чин хиротесии во чтеца и иподиакона может совершаться:
1. Перед началом Божественной литургии, после облачения Архиерея, на середине храма.
2. На Божественной литургии во время мирной ектении, на середине храма.
3. При совершении Божественной литургии несколькими архиереями одним из младших архиереев во время облачения первого архиерея, в алтаре.
4. Во время Всенощного бдения, в алтаре.
5. Во внебогослужебное время. В этом случае место совершения чина определяется Архиереем.
В любом случае структура чина одинакова.
Ставленник и два иподиакона исходят из алтаря через северные и южные двери (ставленник через северные) и становятся на солее в ряд лицом к Царским вратам. Ставленник стоит посередине между двумя иподиаконами. Все они делают одновременно три поясных поклона, поворачиваются и кланяются Архиерею поясным поклоном. Далее ставленник и иподиаконы подходят к краю амвона и оттуда второй раз кланяются Архиерею, также поясным поклоном. Далее ставленник и иподиаконы идут к кафедре, и ставленник (один) делает Архиерею земной поклон. Затем ставленник приклоняет главу. Архиерей трижды благословляет главу ставленника, возлагает на нее руку и читает положенные по чину молитву и тропари.
Если чин хиротесии совершается в алтаре, то иподиаконы и ставленник становятся на Горнем месте, ставленник между иподиаконами. Все они три раза крестятся, кланяются поясным поклоном Архиерею, подходят к нему, и ставленник (один) делает земной поклон Архиерею. Затем все совершается по описанному выше чину.
После прочтения тропаря на “И ныне...” иподиакон подает Архиерею ножницы. Архиерей постригает главу ставленника крестообразно во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Протодиакон на каждое пострижение говорит “Аминь.” Иподиакон подает Архиерею малую фелонь. Архиерей благословляет фелонь, ставленник крестится, целует крест на фелони и руку Архиерея. Иподиаконы облачают ставленника в фелонь. Архиерей снова трижды благословляет главу рукополагаемого.
Далее Архиерей читает положенную молитву. После ее прочтения Архиерей принимает у иподиакона книгу Апостол, открывает ее и вручает ставленнику, который поворачивается лицом к алтарю и читает Апостол по следующей схеме:
Вначале ставленник смотрит на верх страницы и читает заглавие (как на Литургии): “Соборного послания... чтение” или “К Галатом послания святаго апостола Павла чтение” и т.д. Затем ставленник читает зачало, начиная с вступления, указанного внизу страницы. Архиерей жестом останавливает чтение ставленника. Этот крестится, прикладывается к письменам Апостола, к руке Архиерея, закрывает книгу и отдает ее иподиакону.