Страница 18 из 18
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
СВЯТОЙ СИМЕОН ФЕССАЛОНИТСКИЙ
О БРАКЕ И ПРИЧАСТИИ
Святой Симеон, архиепископ Фессалонитский, является автором известного комментария к различным службам и таинствам Церкви, совершавшимся в его время. Описывая обряд венчания, он сообщает, что священник читает молитвы вместе с молитвой Господней. Святой Симеон говорит: Вслед за тем иерей прикасается к святой Чаше преждеосвященных Даров и возглашает: "Преждеосвященная Святая Святым". И, когда все запоют: "Един Свят, един Господь", - потому что Он - единое освящение и мир, и единение сочетания рабов Своих, - иерей приобщает новобрачных, если они достойны. Они должны быть приготовлены, чтобы и достойно повенчаться, и честно вступить в супружество: потому что конец всякого священнодействия и запечатление всякого божественного таинства - Священное Причащение. И прекрасно делает Церковь, что приготовляет Божественные Дары в умилостивление и благословение сочетающихся, как бы присутствовал на браке Сам, Подающий и Сущий, для мирного единения их и единомыслия. Поэтому вступающие в брак должны быть достойны причащения, и, как чада Божий, должны сочетаться в святом храме - доме Божием, как бы пред лицем Божиим: так как в Дарах присутствует Сам Священнодействуемый, и предлагается и является посредником между нами. Потом "иерей преподает им из общей Чаши, между тем как поют: "Чашу спасения прииму".
Это делается ради Пресвятых Даров и в знамение единения в благомыслии о Боге и потому, что благомыслие их будет происходить от мира и единомыслия. Недостойным причащения, как, например, двоеженцам и подобным, не преподаются Божественные Дары, а только общая Чаша - в освящение отчасти, благое общение и единение в благословении Божием".
Примечания
[1] См. особенно А. С. Павлов. Глава 50-я Кормчей книги. М., 1857 и С. В. Троицкий. Христианская философия брака. Париж, 1932.
[2] Внебрачное сожительство (примеч. пер.).
[3] Климент Александрийский - один из основоположников христианского богословия. Текст взят из его "Стромат", III, 12, 87.
[4] Р. Trembelas. Dogmatique de 1'Eglise Catholique. Orthodoxe. Ill, Chevetogne. 1968. P. 364.
[5] Ср. решения Русского Святейшего Синода по вопросам, которых касается П. И. Нечаев в своем Практическом руководстве для священнослужителей. Изд. 9-е. СПб., 1907. С. 263-264.
[6] Ср., например, А. Завьялов. Брак - статья в Православной Богословской Энциклопедии. Под ред. А. П. Лопухина, т. 2, 1903. С. 1029-1030, 1034.
[7] См. Joar. Euchologion, repr. Jear, 1960. P. 321-322.
[8] A. Dair. Les Novelles de Leon VI, le Sage Paris, 1944. P. 294-297.
[9] Разве не было бы желательным, чтобы и теперь усыновление носило религиозный характер?
[10] Ср. Эвхологион Х в., найденный в библиотеке Синайского монастыря; текст у А. А. Дмитровского "Описание литургических рукописей". Киев, 1901. С. 31. Это практика греческих церквей. И в наше время поют причастный стих в момент венчания.
[11] А. Катанский. К истории о брачном праве. - "Христианское чтение", СПб., 1880. С. 112, 116.
[12] Противоположное мнение выражено С. В. Троицким в его замечательной книге "Христианская философия брака", кажется, нуждающейся в более строгом богословском или каноническом обосновании.
[13] Servise book of the Holy Ortodox-Catholic apostolic lharep, crip. J. F. Hepgood, испр. изд. Brooklyn, N. Y. 1956. P. 305.
[14] О православной точке зрения (весьма отрицательной) на "интеркоммунион" между разделенными христианами см. в St. Vladimir's Seminary Quartery, vol. 12, 1968, Nos, 3-4.
[15] Заметьте, что текст, касающийся развода по причине "нечистоты", основан только на Евангелии от Матфея. В словах самого Христа нет запрещения развода, как говорится об этом у евангелистов Марка и Луки.
[16] См. особенно 22-ю новеллу Юстиниана.
[17] Рабство и "показные дела" рождают подозрение в легкомыслии относительно нравов [103].
[18] В русском издании отсутствует (примеч. пер.).
[19] В Древнем мире жизнь в прелюбодеянии считалась неизбежной для рабов и актеров.
[20] Мы говорили об исторических причинах, которые объясняют, почему Церковь VI и VII столетий запретила браки мужчинам, готовящимся к епископскому служению. Настоящее правило, на первый взгляд кажущееся противоречащим принципу нерасторжимости брака, раньше ясно и правильно понималось всеми, а сейчас применяется очень редко. В настоящее время предпочитают избирать на епископское служение лиц из монашествующих или вдовых белых священников.
Клин: Фонд "Христианская жизнь". 2000
Православная беседа >> Библиотека >> Мейендорф Иоанн, прот.
На правах рекламы: Что такое Форекс? |