Страница 180 из 242
Реки, ключи и глубокие кладези все истекают;
Но трепещет и он всемогущего Зевса перунов
И ужасного грома, когда от Олимпа он грянет.
d) II. VII 421 сл. (Восход светил из Океана)
Солнце лучами новыми чуть поразило долины,
Выйдя из тихотекущих глубоких зыбей Океана.
e) II. VIII 485 сл. (Заход светил в Океан)
485 Пал между тем в Океан–лучезарный пламенник Солнца,
Черную ночь навлекая на многоплодящую землю.
f) И. V 4—6 (О светилах и Океане — Афина украшает Диомеда)
Пламень ему от щита и шелома зажгла неугасный,
5 Блеском подобный звезде той осенней, которая в небе
Всех светозарнее блещет, омывшись в волнах Океана.
2. а) II. I 423 сл. (Непорочные эфиопы)
Зевс Громовержец вчера к отдаленным водам Океана
С сонмом бессмертных на пир к эфиопам отшел
непорочным.
b) II. ХХШ 205—207 (Слова Ириды к Ветрам)
205 Некогда, Ветры; еще полечу я к волнам Океана,
В край эфиопов далекий; они гекатомбы приносят
Жителям неба, и я приношений участницей буду.
c) Od. I 22—26 (Посейдон у эфиопов)
Но в то время он был в отдаленной стране эфиопов
(Крайних людей, поселенных двояко: одни, где нисходит
Бог светоносный, другие, где всходит), чтоб там от народа
25 Пышную тучных быков и баранов принять экатомбу.
Там он, сидя на пиру, веселился…
d) Od. XI 12—19 (Страна на берегах Океана — ее описание)
Солнце тем временем село, и все потемнели дороги.
Скоро пришли мы к глубокотекущим водам Океана;
Там киммериян печальная область, покрытая вечно
15 Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
Ночь безотрадная там искони окружает живущих.
e) Od. X 508—512 (По ту сторону Океана— Аид — наставление Кирки Одиссею)
Ты, Океан в корабле поперек переплывши, достигнешь
Низкого брега, где дико растет Персефонин широкий
510 Лес из ракит, свой теряющих плод, и из тополей черных,
Вздвинув на брег, под которым шумит Океан водовратный,
Черный корабль свой, вступи ты в Аидову
мглистую область
f) Od. IV 565—568 (По сю сторону Океана — блаженный Элисиум )
565 Где пробегают светло беспечальные дни человека,
Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает;
Где сладкошумно летающий веет Зефир, Океаном
С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным.
3. Damasc. 124 (Космогоническая роль Океана — Евдем об Океане и Тефии как о начале всего, см. ниже § 36 а)
ОБРАЗ ОКЕАНА В ГИМНАХ
4. a) Hymn. Orph. LXXXIII (Гимн Океану)
Я призываю отца Океана нетленного, вечно
Сущего, корень бессмертных богов, как и смертного люда.
Ты омываешь всю землю кругом пограничной волною, —
Все из тебя и потоки текут, и всякое море,
Чистою влагой из почвы земли родники вытекают.
О блаженный, обильный, услыши богов очищенье,
Друг — граница земли, влажный путь, начинающий небо,
К мистам приди благосклонно, извечно для нас
вожделенный!
b) Hymn. Orph. XXII (Гимн Тефии)
Светлоочиту Тефйю, жену Океана, зову я,
Ту, что стремится в волнах, и в синем покрове царицу.
Землю вокруг ударяешь ты ласковыми ветерками,
Волны могучие ты сокрушаешь о берег скалистый,
Водовороты смиряешь ты нежнобегущею гладью,
Ты кораблями блистаешь, звериная мати, путь влажный,
Ты породила Киприду и темные тучи рождаешь.
Ты обручаешь потокам ключи, изобильные влагой.
Внемли, святая, радушная, мне, — помоги благодатно:
Ветер судам пошли попутный прямобегущим.
ДРУГИЕ ЭПИЧЕСКИЕ ТЕОГОНИИ
5. a) Phot. р. 319а (Циклическая «Теогония»)
Рассуждает он [Прокл] и о так называемом эпическом цикле, который начинается повествованием о смешении Урана и Геи, из которого они рождают трех сыновей Сторуких и трех Киклопов.
Ср. Apollod. I 1,1 сл. («Система», § 14 h).
b) Anecd. Oxon. I 75, 12 (Теогония «Титаномахии») Уран — сын Эфира, как утверждает написавший «Ти–таномахию».
c) Philod. De piet. 61
Написавший «Титаномахию» утверждает, что [в с ё] — из Эфира.
d) Schol. Ар. Rh. I 1165
Евмел утверждает в «Титаномахии», что Эгеон — сын Геи и Понта и что он, живя в море, сражался против Титанов.
e) Eudocia, р. 91, 20 слл.
Бриарей, по Евмелу, сын Геи и Понта. Он и Котт, обладая ста руками, воевали вместе с богами против Гигантов.
f) Schol. Ven. В XXIII 295
Написавший «Титаномахию» утверждает, что у Гелиоса две лошади мужского пола и две — женского.
Ср. Hyg. Fab. 183 (Имена коней Гелиоса и имена Ор — в «Зевсе и Гере», § 34).
g) Athen. VII 277 d
Я знаю, что создавший «Титаномахию», Евмел ли он Коринфский, или Арктин, или кто бы то ни было, любой по имени, так сказал во II [песне]:
Рыбы плавают в нем золотистые видом, немые,
И играют в движенье своем по влаге бессмертной.
h) Athen. I 22 с
Евмел же… выводит Зевса танцующим [после победы над Гигантами], говоря:
И танцевал посредине отец богов, человеков. ι) Clem. Alex. Str. I 15, p. 47, 7 St.
…Кентавра Хирона… о котором написавший «Титаномахию» утверждает, что он первый привел род смертных к справедливости, показавши клятвы, священные жертвоприношения и внешний вид Олимпа.
j) Schol. Ар. Rh. I 554.
Создавший «Гигантомахию» утверждает, что Кронос, превратившись в коня, соединился с Филирой, дочерью Океана, вследствие чего и родился Гиппокентавр Хирон. Женой у последнего была Харикла.
k) Athen. XI 470 b.
Феолит во II книге «Ор» утверждает, что Гелиос плывет в урне. Первый же об этом сказал создавший «Титаномахию».
1) Philod. De piet., p. 43.
Акусилай утверждает, что Гарпии стерегут яблоки. Эпименид же утверждает как это, так и то, что Гарпии тождественны с Гесперидами. Написавший же «Титаномахию» говорит, что они стерегут яблоки…
6. a) Clem. Alex. Str. I (Теогония «Форониды»).
Акусилай утверждает, что Фороней был первым человеком, откуда и творец «Форониды» сказал, что он «смертных людей отец».
b) Schol. Laur. Ар. Rh. I 1129 Сочинитель «Форониды» пишет так:
Колдуны тут,
Мужи фригийские с гор, обитали в ущелиях Иды,
Келмис, и Дамнаменей великий, и Акмон насильник,
Слуги с хитрым умом на горах живущей Адрастьи,
Что впервые искусство нашли многоумного бога Гефеста
В горных местах и нашли темно–красное также железо,
И вводили железо в огонь, достославное дело являя.
c) Strab. Χ 3, 19
Написавший «Форониду» говорит, что Куреты являются флейтистами и фригийцами.
Ср. «Система», § 41 с.
d) Plut. Aet. Rom. 42 (Антимах, — из теогонии Антимаха Колофонского)
Послушествуя Гесиоду [Theog. 160 слл.], Антимах написал:
Член отрезав серпом кривым у отца детородный
Урана, у Акмонида косматый Кронос явился.
e) Schol. Arat. 15
…У Антимаха:
…Земле — родных, а также богов прежде — родных, Титанов.
f) Suid. Palaiphatos
Палефат, эпический писатель в Афинах, сын Акгея и Бойи, по другим же — Иоклеса [Schoemann: Диоклеса] и Метаниры, по третьим — Гермеса. По некоторым, он родился до Фемонои, по другим же — после нее. Он написал поэмы: о создании мира в 5000 стихов, о рождении Аполлона и Артемиды в 3000 стихов, о звуках и словах Афродиты и Эрота в 5000 стихов, о споре Афины и Посейдона в 1000 стихов, о локонах Лето.
g) Suid. Abaris
Абарис — скиф, сын Севта, написавший… теогонию прозою.
h) Suid. Aristeas
Аристей, сын Демохориды и Каистробия, — проконесский эпический писатель… И он написал прозою теогонию в 1000 стихов.
i) Fulg. Mythol. II 14, p. 56, 13 Helm. Дромокрит
Дромокрит пишет в «Теогонии», что Иксион первый стремился в Греции [достигнуть] славы от своего царствования…
Ср. Ibid. Ill 7, p. 70, 23 слл.
Язычники полагали, что отдельные боги заведуют отдельными частями в человеке, как, например, Юпитер — головой. Так писал Дромокрит в своих сочинениях о природе.
Б. ГЕСИОД
Единственная дошедшая до нас тео–космогоническая поэма античности (да и то без окончания) — это «Теогония» Гесиода — вероятно, середины VIII в. до н. э. В ней довольно сумбурное нагромождение разных генеалогий, но мы здесь выделяем в ней только самое принципиальное и стержневое, соблюдая основную последовательность событий и выбрасывая всякие усложняющие и затемняющие детали. Эта последовательность совершенно определенно дана в виде тех четырех стадий, о которых было упомянуто выше, в общем введении в «Теогонию и космогонию». Автор (или редактор) «Теогонии» сам не везде одинаково отчетливо представлял себе существо теогонии, вследствие чего образовалась масса неясностей, заполняемых нами только путем изучения всех вообще античных тео–космогониче–ских текстов. Так, напр., хорошо не известно у Гесиода, что такое тот Хаос, из которого все происходит. Вместе с Хаосом мы имеем у Гесиода Землю, Тартар и Эрота. В каком взаимном отношении находятся эти первоначальные потенции, неизвестно. Далее, Хаос рождает из себя Мрак (Эреб) и Ночь, а эти обе потенции — Эфир и День. И тут тоже неизвестно, что такое Эреб и что такое Эфир. Земля рождает из себя Небо, Горы и Море. До сих пор (§ 7) — только самые общие начала, почти еще не мифология. Дальше — более живые образы. От брака Земли и Неба Титаны, Киклопы и Сторукие (§8), о существе которых тоже ничего не известно.