Митрополит Ирофей Влахос

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 74 — Митрополит Ирофей Влахос ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ: святоотеческий курс врачевания души Врачевание духа (А.В. Недоступ)
2. Страница 2 из 74 — Зная об этой важнейшей потребности, я в то же время ежедневно убеждаюсь, что христианство, и именно Православие, сохрани
3. Страница 3 из 74 — Сегодня много говорят о психологических проблемах. Я убежден, что так называемые психологические проблемы суть проблемы
4. Страница 4 из 74 — Первое из них заключается в том, что христианство – это прежде всего Церковь. Церковь же означает тело Христово. В Новом
5. Страница 5 из 74 — Таким образом, мы, члены Церкви, подразделяемся на больных, то есть людей, которые проходят курс лечения, и на людей, ко
6. Страница 6 из 74 — Из всего этого явствует, что богословие является в сущности плодом исцеления человека, а не умозрительной наукой. Только
7. Страница 7 из 74 — Следовательно, очищение ума и сердца необходимо. Мы пишем «ума и сердца», хотя и знаем, что эти два понятия в отеческом
8. Страница 8 из 74 — Однако одного только ощущения немощи недостаточно. Непременно требуется и врач-целитель, и этим врачом является священни
9. Страница 9 из 74 — Теперь мне хотелось бы привести некоторые высказывания отцов, свидетельствующие о значении заповедей Божиих. «Цель запов
10. Страница 10 из 74 — Иосиф Фивейский говорит, что «три вещи честны перед лицем Господним». Первое – когда человек болен и принимает немощь с
11. Страница 11 из 74 — Ко мне он ближе подошел, и заключил в объятья, И вновь меня поцеловал святым своим лобзаньем; А сам притом благоухал дых
12. Страница 12 из 74 — Все, от апостола до пророчествующего и толкующего, имели в сердце разные языки, то есть различные виды умного служения С
13. Страница 13 из 74 — Человек, живущий в лоне Церкви, с помощью божественной благодати очищает страстную часть души; в дальнейшем же ум просве
14. Страница 14 из 74 — Поэтому, согласно святителю Дионисию Ареопагиту, выражающему церковное предание, епископ является прежде всего осведомле
15. Страница 15 из 74 — Когда умножилось число приходов, не имевших обóженных людей или хотя бы одного такого человека, то есть тех, кого апосто
16. Страница 16 из 74 — Покаяние – это еще одно качество, необходимое для священника. Пусть он убеляется паче снега «потоками слез» и затем с чи
17. Страница 17 из 74 — «Так и ты стань в купели царем, священником и пророком: царем – низвергнув все лукавые деяния и заклав свои прегрешения;
18. Страница 18 из 74 — Когда мы говорим об отпущении грехов, следует подразумевать главным образом лечение страстей. Отсюда хорошо видно, что «
19. Страница 19 из 74 — Различие между душою как духовной составляющей человеческой личности, которая по природе является смертной, но по благод
20. Страница 20 из 74 — «Изойдя, этот Дух не сделался душою, но сотворил душу; не сам преложился в душу, но создал ее. Ибо Дух Святой созидателе
21. Страница 21 из 74 — Мы не говорим о составных частях души подробнее, поскольку соответствующие вопросы разбираются в четвертой главе, где ид
22. Страница 22 из 74 — Это вызывает и душевную немощь. Преподобный Фалассий говорит, что «болезнь души есть злая склонность; смерть же ее есть
23. Страница 23 из 74 — Преподобный Максим, стоя на почве православного предания, призывает: «Раздражительную силу души обуздывай любовию; вожде
24. Страница 24 из 74 — Ум и мысль (διάνοια) Однако умом зовется и энергия ума, «которая состоит в помыслах и мыслях». Апостол Павел пишет в сво
25. Страница 25 из 74 — Описывая естественное состояние ума, мы должны дать четкое определение, каковы его естественное, противоестественное и в
26. Страница 26 из 74 — Хотя ум в том смысле, как мы его рассматриваем в данном параграфе, – это лишь одна из способностей души, он и сам облада
27. Страница 27 из 74 — Сколько бы ни пытался ум взлететь к познанию небесного, он не может сделать этого, если не избавился прежде от страстей.
28. Страница 28 из 74 — Благодаря этой деятельности достигается исцеление ума, которое на языке отцов зовется очищением. Ум, оскверненный воздей
29. Страница 29 из 74 — Одним из первых плодов является бесстрастие. «Ум, обуздавший свои страсти и ставший выше печали и радости, бесстрастен».
30. Страница 30 из 74 — Об этом свете ума говорит блаженный Диадох Фотикийский. Будучи знатоком всего мистического богословия, он указывает в од
31. Страница 31 из 74 — В результате исцеления ума исцеляется и тело. Конечно, мы не хотим сказать, что оно избавляется от болезней, хотя иной р
32. Страница 32 из 74 — О соединении ума с сердцем говорится и у блаженного Диадоха Фотикийского. Блаженный учит, что благодать Божия с момента
33. Страница 33 из 74 — Согласно учению святых отцов, это духовное сердце находится в плотском сердце, как в некоем органе. Святитель Григорий П
34. Страница 34 из 74 — Сердце – это ад, куда нисходит Христос, освобождая душу человека. Он сошел во ад, чтобы освободить души праведников, и т
35. Страница 35 из 74 — Болезнь сердца – это и нечистота. Естественно, что сердце, утратившее благодать Божию и подверженное воздействию лукавых
36. Страница 36 из 74 — Святые отцы описывают и вредоносное сокрушение. Согласно преподобному Марку Подвижнику, «есть стертие (сокрушение) сердц
37. Страница 37 из 74 — Ценность слез велика. Характерны слова отцов, не понаслышке знакомых с этой реальностью. Слезы – это крещение. «Источник
38. Страница 38 из 74 — Когда этот огонь уничтожит сердечные страсти, то переживается как свет. Апостол Павел, обладавший этим опытом, писал, чт
39. Страница 39 из 74 — "Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а общей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во
40. Страница 40 из 74 — «Если увидишь одноглазого, не осуждай его в сердце своем, но смотри на него, как на здорового; взирай на имеющего увечну
41. Страница 41 из 74 — Нам надлежит обрести ощущение сердца. На это нацелено всякое подвижничество во Христе. Когда же сердце будет найдено, сл
42. Страница 42 из 74 — Чтобы утвердить свой примат в бытии, он указывает на свои достижения, на свою культуру; он приводит множество доказатель
43. Страница 43 из 74 — Те из нас, кто исполняет служение духовного отца, также должны видеть в человеке личность, то есть отрешиться от всякого
44. Страница 44 из 74 — Страстные помыслы «или возбуждают вожделевательную силу души, или возмущают раздражительную, или омрачают мыслительную»
45. Страница 45 из 74 — Разумеется, кроме лукавых помыслов, существуют и благие, происходящие от Бога. Как можно узнать их? Будучи новичками в д
46. Страница 46 из 74 — Нечистый помысел низвергает душу долу, в преисподнюю (Преп. Фалассий. Добр. Т.3. С.295). Страстные помыслы «или возбужда
47. Страница 47 из 74 — Как было замечено немного выше, необходимо избегать предметов и лиц, которые вызывают у нас помыслы. Некий подвижник в о
48. Страница 48 из 74 — Поскольку помысел стремится раздразнить чувство наслаждения, которое в дальнейшем сможет пленить ум, необходимо оторвать
49. Страница 49 из 74 — Так смирять себя – лучший способ хранить свой ум чистым от всякого страстного помысла" (Старец Силуан. С.66). Держать св
50. Страница 50 из 74 — Начав речь о страстях, следует точнее определить, что они собой представляют. Являются ли они силами, вошедшими извне в
51. Страница 51 из 74 — Святитель Григорий Палама учит, что как «злоупотребление познанием сущего превращает мудрость в безумие», так и «злоупот
52. Страница 52 из 74 — По словам преподобного Иоанна Дамаскина (далее цитируется сочинение «О добродетелях и страстях», которое в русском Добро
53. Страница 53 из 74 — «иногда рождается от беса блуда, а иногда от тщеславия... Многий сон происходит иногда от насыщения, иногда же от поста,
54. Страница 54 из 74 — Другой вопрос, на который святые отцы обращают внимание в своих сочинениях, – как мы можем узнать о существовании страст
55. Страница 55 из 74 — Те же самые заветы духоносный апостол дает и в другом послании: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже
56. Страница 56 из 74 — Познание собственных страстей теснейшим образом связано с покаянием и исповедью, тем более что именно осознание своих гр
57. Страница 57 из 74 — Возрождение человека не может совершиться, если он не подчинится духовным отцам, способным исцелить его во Христе. «Неже
58. Страница 58 из 74 — Вслед за этим необходимо не слишком доверять самим себе, но быть обращенными к Богу. «Будучи страстными, мы отнюдь не до
59. Страница 59 из 74 — Христос, по словам святого, полагает законы для троечастности души своими заповедями; но против этой же троечастности ве
60. Страница 60 из 74 — Авва Иосиф учит, что иногда лучше позволить страстям войти в нашу душу и там сражаться с ними, а иногда – отсечь их с са
61. Страница 61 из 74 — Все сказанное необходимо нам для того, чтобы обратить внимание на ту истину, что бесстрастие есть вполне естественное со
62. Страница 62 из 74 — Даже если бесстрастный говорит о грехе брата, он делает это по двум причинам: «или чтоб его исправить, или чтоб принесть
63. Страница 63 из 74 — Существенную помощь в приобретении бесстрастия может оказать плач по Боге. По словам преподобного Иоанна Синайского, «пл
64. Страница 64 из 74 — Рассуждая о священном безмолвии, я хотел бы привести в пример святителя Василия Великого. В письме своему другу, святите
65. Страница 65 из 74 — Иными словами, душа исцеляется при помощи добродетелей, но, исцелившись, соединяется с Богом в созерцании, к которому пр
66. Страница 66 из 74 — Из сказанного хорошо видно, что умное безмолвие в высшей степени необходимо для очищения души от страстей и достижения о
67. Страница 67 из 74 — Вот почему святые отцы говорят о «плодоносном безмолвии». Если оно осуществляется должным образом, то приносит большую п
68. Страница 68 из 74 — Необходимо подчеркнуть тот факт, что ценность умного безмолвия, непрестанная молитва, повторение однословной молитвы Иис
69. Страница 69 из 74 — Таково Варлаамово, а не паламистско-православное богословие. Кроме того, сегодня можно заметить некое предубеждение прот
70. Страница 70 из 74 — Преподобный Исаак описывает различие между человеческим знанием и верою. Человеческое вéдение ничего не может сделать бе
71. Страница 71 из 74 — Второе, то есть душевное вéдение. Когда человек оставит первое, то есть телесное и плотское ведение, и обратится к душев
72. Страница 72 из 74 — В этих словах заключается центральный пункт всего учения святителя. Чтобы достичь созерцания нетварного света, человек д
73. Страница 73 из 74 — Следовательно, существуют степени созерцания и тем более – степени вéдения. В этой связи, как мне кажется, было бы полез
74. Страница 74 из 74 — 25 'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. 'Ερμηνεία εις τας 'Επιστολάς. T.Г'. Σ.118. Σημ.1. 26 'Ιερομ. 'Αρτέμιος Ραντοσάβλιεβιτς. Op

Претензии к содержанию