Страница 6 из 103
55. Хорошо спрашивать обо всем, но еще лучше не настаивать на своем и не превозноситься в уме.
56. Когда твой ум схватится в смертельной поединке с духом злобы – это и есть Борьба за Спасение.
57. Каждый добрый помысел мгновенно отражается на лице человека и делает его прекрасным.
58. Каждый дурной помысл отравляет душу и сердце и становится страшной печатью в лице и в глазах человека.
59. Смиренный умом отличается тем, что всегда видит рядом с собой тех, кто намного более смиренен, чем он.
60. Смиренный умом смиренен потому, что всегда помнит о великом множестве тех, кто бесконечно выше его, и так смиряется еще больше.
61. Смиренный умом всегда радуется, когда слышит о том, что есть люди еще более смиренные, чем он, и старается подражать им и следовать за ними.
62. Смиренный умом всегда плачет и кается Богу в том, что не имеет никакого смирения и что не может уподобиться тому Святому смирению, которое явил Христос.
63. Смиренный умом всегда стремится быть рядом с теми, кто смиреннее его и так научается смирению.
64. Легко читать и говорить о смирении, но смириться умом на деле так же трудно, как отдать за ближнего свою жизнь.
65. Легко пролить пот, говоря о смирении, но смирить свой ум – все равно, что пролить свою кровь.
66. Человек – это гниющий прах и тлен, но пока он гниет, его ум хочет прельщать и привлекать других, забывая о Спасении.
67. Тот, кто небрежен к своему уму – безжалосстен к себе и ко всем людям.
68. Тот, кто заботится о хранении своего ума от дурных помыслов, помогает и себе, и всем людям.
69. Того, кто небрежен к своему уму, того ум заставит плясать по своему произволу; тот, кто пляшет под дудку своего ума, перестает быть человеком.
70. Тот, кто старается удерживать свой ум от дурных помыслов, понимает, что такое быть человеком.
71. Для того, кто не удерживает свой ум от дурных помыслов – это становится дурной привычкой.
72. Тот, кто постоянно удерживает свой ум от дурных помыслов – радуется тому, что это у него начинает получаться, так же, как больной радуется своему выздоровлению.
73. Верующий ум живет Богом, а неверующий ум – своими помыслами.
74. Приятно и лестно говорить людям о смирении, которое имели святые, неприятно и стыдно не суметь показать это смирение на своем примере.
75. Легко требовать смирения от других и укорять их в жестокосердии, но когда нужно подчиниться и смириться самому, шея и сердце становятся железными.
В чем состоит предательство монаха?
76.Не ищи смирения в других и не нужно будет никого осуждать; ищи смирения в самом себе и обнаружишь много возможностей для самоукорения.
77.Начало смирения – самоукорение, середина смирения – самоуничижение, а конец смирения ведает один Христос.
78.Сердце, которое не допускает ни одного блудного помысла, близко к чистоте и недалеко от Царства Небесного.
79.Если ты раб помышлений – ты пожизненно заключенный; если ты раб Божий – ты свободен навеки.
80.Не стремись к большому уму – он доведет тебя до гибели; стремись иметь большое сердце, чтобы в нем смог жить Господь.
81.В чем состоит предательство монаха? Когда его ум отдан миру и родственникам, а не Богу.
82.В чем состоит преданность истинного монаха? Когда он всю жизнь свою, надежду и ум предает Богу.
83.Если человек поставил своей целью деньги, жди, когда он проворуется; если ум поставил своей целью мирскую суету, жди, когда он рухнет.
84.Если монах отдает свой ум мирской суете, он перестает быть монахом; если мирской человек начинает заниматься монашескими делами, он остывает к делам мира.
85.Лучше мирскому человеку остыть к делам мира, чем монаху остыть к монашеской жизни и отдать ум помыслам.
76.Не ищи смирения в других и не нужно будет никого осуждать; ищи смирения в самом себе и обнаружишь много возможностей для самоукорения.
77.Начало смирения – самоукорение, середина смирения – самоуничижение, а конец смирения ведает один Христос.
78.Сердце, которое не допускает ни одного блудного помысла, близко к чистоте и недалеко от Царства Небесного.
79.Если ты раб помышлений – ты пожизненно заключенный; если ты раб Божий – ты свободен навеки.
80.Не стремись к большому уму – он доведет тебя до гибели; стремись иметь большое сердце, чтобы в нем смог жить Господь.
81.В чем состоит предательство монаха? Когда его ум отдан миру и родственникам, а не Богу.
82.В чем состоит преданность истинного монаха? Когда он всю жизнь свою, надежду и ум предает Богу.
83.Если человек поставил своей целью деньги, жди, когда он проворуется; если ум поставил своей целью мирскую суету, жди, когда он рухнет.
84.Если монах отдает свой ум мирской суете, он перестает быть монахом; если мирской человек начинает заниматься монашескими делами, он остывает к делам мира.
85.Лучше мирскому человеку остыть к делам мира, чем монаху остыть к монашеской жизни и отдать ум помыслам.
Воспитывай свой ум в добре
101.Тот, кто следует по жизни, воспитывая свой ум в добре, смирении и уповании на волю Божию, способен правильно начинать и заканчивать любое дело.
102. Когда нас различными обстоятельствами смиряет суетный мир и расстраивает наш ум унынием и отчаянием – это наиболее суровое смирение;
103. Когда мы смиряем себя и очищаем свой ум от тщеславия и гордости – это наименее болезненное смирение;
104. Когда нас смиряет Бог, подавая утешение и успокоение уму и сердцу – и это спасительное смирение, в котором нет и не может быть никакого отчаяния.
105.Два врага особенно наседают на душу, заменяя друг друга: отойдешь от похоти – встретишь сребролюбие; отойдешь от сребролюбия – встретишь похоть.
106.Похоть и сребролюбие – это слуги одного жестокого повелителя, имя которому – гнев, разрушающий до основания духовную жизнь.
107.Не отсечешь помысл – с ним и останешься, и он приведет к тебе злобное полчище других помыслов.
108.Отсечешь помысл – соединишься с Богом, и Он укрепит тебя Смирением, Милосердием и Любовью.
109.Равнодушие к помыслам – искусство из искусств и его нужно стяжать всю свою жизнь.
110.Исполнишь грех на деле – никогда не найдешь покоя своему уму, а только попадешь в рабство греху; но покой уму обретается тогда, когда не исполняешь грех делом.
111.Тот, кто прочитал много духовных книг и запомнил их все – достоин удивления; но тот, кто может переступить через самого себя, смирить свой ум и попросить прощения – достоин уважения.
112.Сколько ни читать о смирении, а смирять свой ум все-равно трудно; сколько ни говорить о Любви, а самому любить – сил не хватает; но «невозможное человекам, возможно Богу.»
113.Тот, кто считает себя умнее других – болен, и болезнь его состоит в том, что его ум теряет способность все видеть правильно.
114.Тот, кто понимает, что великое множество людей гораздо умнее его – близок к выздоровлению и недалек от помощи Божией.
115.Тот, кто не стыдится признать, что он чего-то не знает и не смущается тем, что его ум чего-то не понимает – близок к истинному пониманию и недалек от истинного научения.
116.Добрый целомудренный ум невредимо проведет человека через все трудности и приведет к Спасению – в объятия Христовы; а ум, не иимеющий опоры в добре и целомудрии, не обретает Спасения, запутывается и гибнет, не познав, «яко благ Господь».
117.Мудрый совет цени больше своих мыслей; чистый ум цени больше своей жизни.
118.Ум, получивший навык в добре, порождает благо; но ум, навыкший злу и греху – источник несчастий.
119.Как дурные дети много зла причиняют своим родителям, так идурные мысли – уму.
120.Как добрые дети радуют своих родителей, так и благие помышления – ум.
121.Как родители, воспитавшие добрых детей, вступают в старость в радости; так и ум, привыкший порождать благия помышления, радуется, приходя к чистоте и святости.
122.Каким будет твой помысл – таким будет и твой ум.
123.Если сумеешь весь ум целиком прилепить к Богу, увидишь его преображенным.
124.Преображенный ум лишается всех помыслов, ибо видит Безвидное и ведает Неведомое.
125.Зло разъединяет ум на помыслы, а Любовь объединяет его для познания Бога, делая ум цельным и собранным.
Почему ты это делаешь, монах?
142.Легко читать о бранях древних отцов, но когда эта брань, которая намного слабее, приходит к тебе, почему твой ум трепещет и отступает, монах? Держи ум в Боге и не отчаивайся.
143.Приятно читать о любви к врагам и о терпении искушений, но почему, когда дело касается тебя и твоего отношения, твой ум словно охвачен параличем и устрашается, как будто в тебе нет мужества, монах? Держи ум в Боге и не отчаивайся.