Страница 1 из 52
Накануне исповеди
Часть I Накануне исповеди
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее издание составлено главным образом из статей, которые вошли в книги "Ежедневные поучения в Слове Божием", "Полный годичный круг кратких поучений", "Духовные посевы", "Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви". К ним мы присоединили рассказы из церковной истории и статьи, повествующие о путях, ведущих к достижению вечного спасения души, которые в общедоступной и интересной форме знакомят читателя с сущностью и свойствами истинного покаяния и таким образом подготавливают христианина к великому и спасительному Таинству покаяния.
Ввиду величайшей важности и общеобязательного характера этого Таинства, без которого невозможна истинно христианская жизнь и недостижимо вечное спасение, - если не покаетесь, все погибнете, как сказал Господь наш Иисус Христос
(см. Лк. 13, 3), - крайне важно, чтобы христианин имел правильное понятие о нем и должным образом приступал к нему. Он должен раз и навсегда отказаться от чисто внешнего, формального отношения к нему, которое заключается в том, чтобы прийти на исповедь без всякого духовного приготовления, молча стоять пред аналоем или сказать ничего не значащее: "Грешен во всем"; в лучшем же случае, - произнести несколько общих признаний перед духовником, спокойно, равнодушно, иногда даже с самооправданием и обвинением других, а затем возвратиться к прежней греховной жизни и не прилагать никакого усилия к тому, чтобы сделать хотя бы один шаг по пути нравственного усовершенствования.
Думается, после прочтения этой книги христианин придет к убеждению, что без осознания всей тяжести своих грехов, без сердечного, слезного, смиренного сокрушения о них, "жаления", по выражению святителя Тихона Задонского, и устного исповедания их перед Иисусом Христом, невидимо присутствующим и слушающим исповедание кающегося, и перед видимо стоящим пастырем Церкви, без твердой веры в Иисуса Христа и крепкой надежды на помилование, без решительного намерения исправить свою жизнь и при помощи Божией стать на путь нравственного обновления, без деятельного старания загладить грехи противоположными добрыми делами (например, возвратить похищенное, вознаградить потерпевшего от нашей неправды, распять плоть с ее страстями и похотями за излишнее служение чувственности и т. п.), - без соблюдения этих условий исповедь его не будет иметь характера истинно христианской исповеди и не послужит ему во спасение. Он должен покаяться по-христиански, так, как требует этого Церковь, чтобы покаяние его было ему во спасение.
Чтобы облегчить сам порядок исповедания грехов, который безмерно утомляет и самих ду ховников, мы приложили несколько статей - планов самоиспытания, придерживаясь которых, нетрудно вспомнить все важнейшие случаи нарушения наших обязанностей по отношению к Богу, ближнему, святой матери нашей Церкви и к нашей душе.
В конце книги мы приложили несколько живых и наглядных статей о спасении души, в которых говорится, о чем должен позаботиться истинно кающийся, желающий и обязующийся после покаяния вступить на путь новой, духовной жизни.
Насколько мы преуспели в этом, судить предоставляем читателям, которых усердно просим помянуть в своих святых молитвах потрудившегося иерея Григория.
Священник Григорий Дьяченко 4 февраля 1897 г.
Глава первая. О грехе
Изречения о грехе
1. Грех - самое ужасное зло в мире. Бегите греха, по крайней мере, для того, чтобы как можно менее тяготели над вами бедствия земные (Ар-хиепископ Черниговский Филарет).
2. Лучше избирай умереть, когда того нужда потребует, нежели согрешить (Святитель Тихон Задонский).
3. Ничто не сокрыто от Судии, поэтому на-прасно стараемся грешить скрыто (Преподобный Нил Синайский).
4. Один старец сказал: "Чудное дело! Мы приносим молитвы так, что представляем Бога присутствующим и слушающим слова наши, а когда грешим, то делаем так, как бы Он не видел нас" (Древний патерик).
5. Не говори, что то или другое - ничтожная мелочь: мелочи много значат в жизни. Рана, сделанная иглою, иногда поражает сильнее, чем болезнь, обнимающая все тело. Иногда от искры делается пожар, с которым справиться невозможно и который беспощадно пожирает все, что собрано было годами и береглось с величайшим вниманием (Епископ Мелитопольский Кирилл).
6. Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим? (Архиепископ Черниговский Филарет).
7. Легкомыслие смеется над набожностью и доходит до безбожной жизни (Он же).
8. Не делай зла, даже в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает зло, а после и нехотя им увлекается (Авва Дорофей).
9. Пока проступок мал еще и не созрел, истреби его - прежде, нежели пустит ветви в широту и станет созревать (Преподобный Исаак Сирин).
10. Грех - это горящий огонь. И по мере
уменьшения вещества он угасает, а по мере прибавления разгорается (Преподобный Марк Подвижник).
11. Угашай искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока он мал (Святитель Тихон Задонский).
12. Невозможно преодолеть великого, если не победишь маловажного (Преподобный Исаак Сирин).
13. Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными (Блаженный Августин).
14. Скажи однажды навсегда греху: "Я враг твой", - и при каждом искушении говори каждому лукавому помыслу: "Я - враг твой" (Епископ Мелитопольский Кирилл).
15. Душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло (Преподобный Макарий Великий).
16. Велика сила греха, но во сто крат больше сила благодати Божией (Святитель Иннокентий Херсонский).
Что есть грех?
1
Перед исповедью каждому исповедующемуся крайне нужно приобрести уверенность в том, что грех - это величайшее зло для человека. Что есть грех?
а) Это нарушение пресвятой воли Творца. Малое ли дело - стать противником и врагом Существа Всемогущего, Того Существа, в руках Которого находимся мы и весь мир, наша жизнь и дыхание, наше время и наша вечность?
б) Это уклонение на сторону врага Божьего - диавола. Малое ли дело - быть заодно с этим человекоубийцей, сделаться похожим на него в измене истине, заразиться его змеиным ядом?
в) Это ослепление ума, развращение воли, искажение совести, разленение тела. Безделица ли - испортить таким образом все богоподобное существо свое, уклонить его от цели бытия в противоположную сторону и внести в него семя тления и смерти вечной?
Что ожидает грешника в будущем? Ожидает еще большая тьма, еще большее измождение сил, еще большее горе и пагуба, ожидает окончательное лишение всех благ, душевных и телесных, окончательное отвержение от лица Божиего, осуждение на вечное мучение в аду, с диаволом и ангелами его.
Довольно и этих самых простых понятий о грехе, чтобы затрепетать всем существом своим при одной мысли о грехе.
Итак, исповедь необходима. Ибо, трепеща при мысли о своих грехах, как не поспешить к исповеди, когда в ней, силой Премудрости Божией, открыт путь к примирению нас с Богом и своей совестью, и за одно чистосердечное признание своих беззаконий и раскаяние в них подается полное прощение? Поистине, мы должны были бы спешить к исповеди и тогда, когда в ней требовалось бы даже самое тяжелое и трудноисполнимое для нас, ибо лучше все претерпеть и всего лишиться, чем оставаться врагом Богу и другом диаволу.
Но от нас ничего подобного не требуется, а требуется только самое необходимое - чтобы мы исповедали свои грехи, показали отвращение к ним, решили оставить их навсегда и в настоящем воздать, чем можем, за прошлое. И от этого удаляться? И это считать трудным? И ради этого оставаться в грехах? Что же значит после этого наше покаяние? Где ненависть к греху? Где любовь к Богу, к себе?
Скажем же и мы со св. Давидом: Благо есть исповедаться Господу (Пс. 91, 2), - и поспешим к святому аналою, как преступники спешат к тому месту, где объявляется прощение и царская милость.
1. Из проповеди святителя Иннокентия Херсонского. Т. III. 1873. С. 117.
О гневе Божием против греха
2
Гнев Божий против греха проявляется через казни, посылаемые на грешников от Бога. Потому что Он есть Бог и Он благ. Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17), по свидетельству Христову. Однако насколько Бог благ, настолько же и праведен. Его правда требует того, чтобы грешник, как преступник святого и неизменного Его закона, был казнен. То, что грешник не сразу после согрешения наказывается или не при самом содеянии греха казнится, это должно приписать благости Божией, которая терпит грешника и так ожидает его покаяния, как апостол говорит грешнику: О человек! Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию (Рим. 2, 4)?