НАШ КАЛЕНДАРЬ

Возможна ли современная монашеская жизнь вне усвоения учения святителя Игна­тия?

Святитель Игнатий (Брянчанинов) перело­жил для нас учение древних Отцов в той фор­ме, которая более доступна для современного человека. Между ними древними Отцами и святителем Игнатием принципиальной разни­цы не существует, кроме того что свт. Игнатий видел возрастающие немощи современного ему поколения.

В какой мере на Афоне почитают святите­ля Игнатия и руководствуются его учением?

Раньше со Старого Афона даже приез­жали монахи к могиле святителя Игнатия, чтобы взять у него благословение на Иисусову молитву.

Какое место занимают в Вашей духовной жизни творения святителя Игнатия и сама его личность?

Влияние творений свт. Игнатия было для меня особенно ощутимо в первые годы монаше­ской жизни. Тогда творения святителя Игнатия (Брянчанинова) было очень трудно достать. И я помню, что мне игуменья дала почитать первый и второй тома святителя Игнатия. Я читал их так, как будто бы передо мной открылась новая глубина духовной жизни. Святитель Феофан Затворник на меня не производил такого впе­чатления, как свт. Игнатий. Мне кажется, это связано с тем, что у свт. Феофана больше систе­мы, а у свт. Игнатия больше непосредственного внутреннего переживания духовной жизни.

В каком возрасте Вы познакомились с уче­нием святителя Игнатия?

В двадцать или двадцать один год.

Расскажите, пожалуйста, о Глинских стар­цах. Почитали ли они святителя Игнатия (Брянчанинова)?

Об этом я написал в книге «Тайна спасе­ния». Глинские старцы почитали свт. Игнатия и своим духовным чадам благословляли читать его творения. В письмах они приводили обшир­ные изречения из его книг, так как в то время до­стать духовную литературу было очень сложно.

У святителя Игнатия есть совет прилагать слезы не по Богу к слезам по Богу. Как это делать?

Если тебя обидели, потекли из глаз слезы, то в это время подумай о своих грехах и продолжай плакать. Не осушай слезы, но, продолжая плакать, подведи под слезы другую мысль.

Чем достигается такое состояние, когда че­ловек искренне считает себя хуже всякой твари? Чья это мера?

Это дар благодати Божией. По мере при­общения к благодати и стяжания ее человеку от­крывается ад его собственной души. Поэтому Святые Отцы плакали всю жизнь, считая себя последними грешниками, а люди, тонущие во грехах, обычно считают себя достойными всяко­го уважения.

Согласны ли Вы с мнением о том, что в со­временных российских духовных школах преподава­ние богословских предметов иногда отступает от основ строгого святоотеческого учения?

Православное учение есть святоотеческое учение. А теперь другая тенденция: хотят дис­кредитировать догматические Послания вос­точных патриархов и другие символические книги. Символ это значит образец. Как Сим­вол веры образец веры, так символические книги это образцы веры. Есть несколько та­ких книг, которые считаются общеобязатель­ными для православных. Это несколько Посла­ний восточных патриархов, книга Петра Моги­лы «Исповедание православной веры». Эти книги всячески стараются дискредитировать, как бы убрать их с дороги для того, чтобы мо­дернизировать само богословие. При этом пре­подаватели, участвующие в такой предполагае­мой реформации, стараются делать вид, что

они борются с католичеством для возрождения святоотеческого учения.

На самом же деле они хотят разрушить ма­яки Православия, хотят разрушить то, что было для православных авторитетом в богословии, для того, чтобы выдумать свои собственные мо-дернистические теории и затем, прописав не­сколько цитат из Святых Отцов, выдать это за взгляды Святых Отцов, т. е. совершить подлог. К началу XX века уже наметилась такая тенден­ция под видом возвращения к святоотеческо­му учению расчищался путь для протестантизма в православном богословии.

Как можно помочь своим неверующим род­ным и близким?

Первое молитвой, а второе примером. Если мы будем вести себя по-христиански, то на­ши близкие сами захотят быть христианами. Апостол Павел даже говорил христианке-супру­ге, чтобы она не разлучалась с супругом-язычни­ком в надежде, что тот увидит чистоту христи­анской жизни и по примеру своей жены сам ста­нет христианином. А если мы ведем себя не по-христиански, то мы только лишь сеем соблазн среди своих неверующих родственников и дру­зей. Святитель Дмитрий Ростовский говорит: «Человек, который не стяжал благодати, а про­поведует о христианстве, подобен туче, в кото­рой гремит гром, но дождь не идет».

Как Вы советуете молиться за очень близ­ких родственников, отошедших ко Господу без При­чащения, крещеных в православной вере?

Я могу только говорить: «Господи, облег­чи их участь».

Можно ли молиться за очень близких, живу­щих в смертном грехе?

Конечно, нужно молиться о том, чтобы Господь дал им покаяние.

А можно ли подавать за них записку на про­скомидию?

Если они отреклись от Бога, то нельзя. Ес­ли же они верующие, но живут в смертном гре­хе,это вопрос очень трудный. С одной сторо­ны, они больные члены Церкви, но все-таки формально члены Церкви. А с другой стороны, частицы кладутся в чашу с Кровью Христовой со словами: «Омый, Господи, грехи поминав­шихся зде». Мы знаем, что грехи омываются только тогда, когда человек кается в них. Без покаяния невозможно прощение. И здесь проис­ходит как бы разрыв между желаемым и дейст­вительным. Мне кажется, что в каждом таком случае необходим индивидуальный подход.

Поблагодарим батюшку за содержательную беседу.

А у меня к вам просьба: прошу не забы­вать меня в своих святых молитвах.

КОНЕЦ

О ТЕОСОФИИ

Для наших современников язычество представляет собой антологию мифов, сказочную страну, созданную фантазией древнего человека, религиозную романтику или же мир утонченной эстетики и искусства, который до сих пор продолжает вдохновлять художников и поэтов.

Но для святых отцов, христианских апологетов и мистиков язычество было духовной катастрофой человечества, потерей истинного Бога и поклонением демоническим силам, которые являли себя под именами и масками языческих божеств. Это был мир черной разрушительной энергии, область тьмы и духовного безумия, куда не проникал свет божественного Логоса.

Для христиан языческие капища были не археологическими музеями, с картинными галереями, с ярмаркой талисманов, а мрачным жилищем сатанинских сил, присутствием духовных вампиров, которые обитали в идолах как в своих каменных телах, принимая от людей жертвы и поклонения. Это были таинственные “инкогнито” древнего мира, истинный лик которых заставил бы содрогнуться от ужаса даже сердце храбреца.

Огромные капища Зевса в Пергаме и Сераписа — в Египте, изящный, как статуя Фидия, храм Артемиды в Ефесе открывались духовному взору христиан как замки и дворцы сатаны, где собирались падшие с небес ангелы, чтобы совещаться о том, как погубить человечество.

Христос пришел на землю, чтобы разрушить царство диавола. Это почувствовал языческий мир своей демонической интуицией и вступил с Церковью в борьбу с самого начала. Он воздвигал гонения за гонениями, словно хотел потопить в потоках крови Церковь и выжечь огнем пыток из сердец людей имя Христа. Но самыми опасными врагами христианства были не жестокие императоры-жрецы, не кровожадная чернь, а еретики-гностики, тайные язычники, которые своими ложными учениями обольщали христиан и отрывали их от Церкви. Гностики пытались соединить христианство с язычеством и в своих фантастических системах представляли Христа и языческих богов эманациями и зонами одного начала. В случае победы гностицизма христианство растворилось бы в язычестве и ассимилировалось с ним. Церковь вышла из огня испытаний сияющей, как золото, своей чистотой и красотой. Гностицизм был побежден, но он не исчез, а трансформировался в оккультно-теософские учения.

Теософия — это не лирическая грусть, по античности как ностальгия философов “Мистрийского союза”, а троянский конь язычества в христианском мире.

В этой статье мы хотели дать краткие сведения о теософии. Трудность этого заключалась в том, что теософия представляет собой целый конгломерат учений и мнений. Дифференцировать их не было возможности, поэтому мы остановились на ее общих принципах, тенденциях и методах, акцентируя внимание на учении Блаватской как характерном явлении в современной теософии.

Цель нашего очерка — помочь христианам увидеть демоническую сущность и антихристианскую направленность теософии.