НАШ КАЛЕНДАРЬ

Теперь интеллигенция - «племя моги­кан», обречённое на вымирание. Но она и ныне претендует на то же, что и её духов­ные отцы,- стать духовным вождём наро­да. Практически имеет место всё та же борьба с Церковью. Интеллигенция хочет создать свою религию - религию гуманиз­ма, в которой Бог стал бы абстрактной иде­ей, некоей модификацией общечеловечес­кой любви. Однако, следует заметить, сама интеллигенция особой любовью и мило­сердием не отличается.

В этой скрытой борьбе интеллигенции с Церковью духовные понятия незаметно за­меняются душевными, а затем душевность охватывает всё сознание человека, как ту­ман, нависший над землей, заслоняет со­бою небо.

Интеллигенция пытается создать соб­ственную религию: она поклоняется искус­ству с религиозным чувством, доходящим до экзальтации, и верит в науку с какой-то наивной детской уверенностью, что физи­ка способна постигнуть метафизику, а на основе таблицы умножения можно постро­ить всю философию жизни. Учёные спеку­лируют наукой, чтобы сохранить свою эли­тарность. Невежды в науке ссылаются на науку как раз в силу своего невежества. Но и у тех и у других имеется желание найти в науке альтернативу религии. «Наука до­казала, наука опровергла» - это любимые слова интеллигенции, когда дело касается религии, хотя в этих словах заключена са­мая бессовестная ложь. Наука изучает ма­териальные явления (материю) в их проявлениях (в движении), а доказывать или отрицать то, что стоит за гранью экспери­мента, она не может. Здесь мы сталкиваем­ся с умышленным завышением компетен­ции науки, то есть интеллектуальным шулерством. Интеллигенции хочется, чтобы Бога не было, поэтому она готова аплоди­ровать не только Джованни Боккаччо* и Вольтеру**, но даже таким невежественным проходимцам, как Лео Таксиль***.

* Боккаччо Д. (1313-1375) - итальянский писа­тель и поэт, гуманист Раннего Возрождения.

** Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) - французский писатель, поэт и публицист, философ-просветитель.

*** Таксиль Л. (Габриэль Антуан Жоган-Пажес) (1854-1907) - французский писатель и публицист.

Но наука и построенные на ней спекуляции не мо­гут удовлетворить человеческое сердце. Поэтому интеллигенции нужен суррогат ещё и религиозных эмоций. Здесь союзни­ком интеллигенции в борьбе с религией начинает выступать светское искусство, особенно театр - «храм искусства». Неда­ром посещение театров вошло в обязатель­ный этикет интеллигента.

Итак, одной из причин критического от­ношения интеллигенции к духовенству является желание интеллигенции занять место священства, создав новую религию человеческого разума, основанную на куль­те человеческой плоти.

С еще большей силой проявляются ве­ковые властные желания интеллигенции - в стремлении уничтожить аристократию и самой занять место этого класса в управле­нии государством: создать утопическое го­сударство, в котором будут царить «сво­бода, равенство и братство» (что-то вроде «Государства солнца» или «Острова сво­боды»)*.

* Имеются в виду роман-утопия «Город Солнца» итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568-1639) (см., напр.: Утопический роман XVI-XVII вв. М., 1971.С. 143-190) и роман-утопия «Утопия» английского государственного деятеля и фи­лософа Томаса Мора (1478-1535) (см.: Утопичес­кий роман... С. 41-140).

В действительности интеллигенция на протяжении двух последних столетий сама очень мало верила в эти утопии, но они были нужны ей как приманка для на­рода. Поэтому интеллигенция с огромной энергией распространяла иллюзорное представление о том, что посредством ре­волюции могут быть достигнуты соци­альная справедливость и экономическое изобилие. В общем, интеллигенция пили­ла сук, на котором сидела. Интеллигенция в лице так называемых французских эн­циклопедистов Вольтера и Жан-Жака Руссо* подготовила Французскую рево­люцию, во всяком случае, дала ей идеоло­гическое оправдание.

* Руссо Ж.-Ж. (1712-1778) - французский писа­тель и философ.

Обычно говорят, что эта интеллигенция боролась против таких негативных явле­ний, как рабство, крепостное право (воз­можность распоряжаться человеком как вещью) и так далее. Но боролась почему? Потому что только таким образом можно было увлечь народ.

Надо сказать, что если интеллигенция периода Ренессанса увлекалась оккультизмом* в виде астрологии, герметизма**, то интеллигенция нового времени сблизилась с явно антихристианскими и «демонически­ми» организациями. Два величайших писа­теля Европы, Уильям Шекспир*** и Иоганн Вольфганг Гёте****, принадлежали к ордену розенкрейцеров *****.

* Оккультизм - демонообщение.

** Герметизм (III до Р.Х.- III no P.X.) - религиоз­но-философское учение, близкое к магии и астрологии.

*** Шекспир У. (1564-1616) - английский драма­тург, поэт и актер.

**** Гёте И.-В. (1749-1832) - немецкий писатель, поэт, философ и естествоиспытатель.

***** Розенкрейцеры (XVII-XVIII) - члены тайных религиозно-мистических обществ в Европе.

Французские так называ­емые просветители принадлежали к различ­ным оккультным ложам, поэтому их гума­низм являлся программной декларацией. Интеллигенция упрекала Церковь в инквизиции.

Однако в Русской Православ­ной Церкви инквизиции как института не существовало. Следует отметить, что во време­на Анны Иоанновны, а вернее - Эрнста Иоганна Бирона, наказывали кнутом священ­ников за то, что они порицали лютеранство.

Несколько богословов, выступавших про­тив западного инославия и оккультных каббалистических сект, были сосланы и наказаны. Так что у нас была государственная инквизиция, направленная против Право­славия.

Ужасы Французской революции и гено­цида индейцев в Америке сосуществовали с составлением хартий и манифестов о «сво­боде и правах человека». Нам указывают на то, что отцы гуманизма в кругу своих близких и родных вели себя по-джентль­менски; что имели место случаи, когда эти «отцы» отпускали рабов на волю, так что, мол, гуманисты не были лишены личного благородства. Что ж, случалось, что пира­ты, захватив галеру, отпускали гребцов на волю, а экипаж и пассажиров продавали в рабство или пускали на дно вместе с ко­раблём. Неужели поэтому пират, освобо­дивший гребца, раба или каторжанина, может считаться другом человечества?

Интеллигенты особенно восхищались французскими просветителями XVIII столе­тия, этими «гуманистами», которые впрыс­кивали в кровь народа атеистический яд. Среди гуманистов трудно найти нравствен­но порядочного человека: они не только не­навидели Бога, они смеялись над моралью.

Особой популярностью в среде интелли­генции пользовался Вольтер, который всю жизнь, и самую старость, как похотливая обезьяна, провёл в грязных любовных по­хождениях (Анатолий Луначарский* на­звал это «сочной старостью»). Наиболее популярными статуэтками, которыми ук­рашались кабинеты интеллигентов, чаще всего были изображения Вольтера.

* Луначарский А. (1875-1933) - советский поли­тический деятель, публицист и драматург.

Характерно, что так же саркастически к религии относились и некоторые монар­хи, слывшие «просвещёнными» государя­ми - такие, как Фридрих II** и другие. При этом «элегантные» францу­зы вели себя по отношению к названным особам с вызывающим нахальством. Ког­да Фридрих II посетил Вольтера, то этот «гуманист» не поднялся с кресла: он при­ветствовал короля сидя, кивком головы. Когда Дени Дидро*** приехал в Петербург и встретился во дворце императрицы с мит­рополитом Платоном (Левшиным)****, то вместо приветствия обратился к владыке со словами: «Вы слышали, святой отец, о том, что великий Дидро доказал, что Бога нет?!». На такое «элегантное» свинство митропо­лит ответил: «Я читал об этом у псалмопев­ца Давида: сказал безумец в сердце своем - нет Бога (Пс.13,1)».

** Фридрих II (1712-1786) - прусский король.

*** Дидро Д. (1713-1784) - французский писатель и философ-просветитель.

**** Платой (Левшин), митр, (t 1812) - митропо­лит Московский.

На почве, унавоженной вольтерьянцами, выросли и такие «цветы», как французские писатели Жорж Санд* и Анатоль Франс**.

* Санд Ж. (Аврора Дюпен) (1804-1876) - фран­цузская писательница.

** Франс А. (Анатоль Франсуа Тибо) (1844-1924) - Французский писатель. Нобелевская премия (1921).

Нас спросят: «Ну а другие страны?». Характерно, что, благодаря переводам Иоганна Фридриха Шиллера*** и Гёте, про­изведения Дидро были изданы в Германии раньше, чем в самой Франции. Уже одно это говорит о тесной связи французского гуманизма с тевтонским оккультизмом.